康乐公谢灵运与颜延之 [复制链接]

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登临上石阶时自然会想起先公发明的“谢屐（ jī）”。

南朝宋诗人谢灵运喜游山陟岭，特制一种前后齿可装卸的木屐。上山可去其前齿，下山则去其后齿。后遂称"谢屐"，亦称"谢公屐"等。

唐 李白《梦游天姥吟留别》:"脚著谢公屐，身登青云梯。"

元 范梈《送张炼师归武当山》诗:"始来武当时，祗着谢公屐。"

唐 李敬方《题黄山汤院》诗:" 谢屐缘危磴，戎装逗远村。"

明 高启《云山楼阁图为朱守愚赋》:"为问仙家在何处，欲穿谢屐一登临。"

宋 刘克庄 《水龙吟》词:"挟书种树，举障尘扇，著游山屐。"

清 李调元 《再游嘉定凌云寺》诗:"老来久弃游山屐，又上凌云陟九巅。"

注： Y)a^(!<H<  
颜延年即延之祖公。

        在“安史之乱”后，佛、道盛行。颜真卿原本熟谙佛道文化，自乾元以后，与僧侣、道士的交往明显增多，并热心宗教活动，其诗文、书法创作也多与此有关。 Y)a^(!<H<  
        在抚州四年，他也热心于道教活动。初到临川，即为道士谭仙岩书《马伏波语》。 Y)a^(!<H<  
        大历四年(769年)正月，倾慕晋代道士王、郭二真君修道异事， 他派人赴崇仁县华盖山寻访遗踪，又重修二真君神坛，亲自撰书《华盖山王郭二真君坛碑铭》。三月，寻访临川井山晋代女道士魏华存仙坛遗迹，撰书《魏夫人仙坛碑铭》，对时人增修观宇之举备加称赞。同月，游井山华姑仙坛，撰书《华姑仙坛碑》，详细记述了本朝道姑黄令微修炼升仙一事。四月，僧人智清、什喻和道士谭仙岩共同修复的抚州谢灵运翻经台旧宇告竣，颜真卿亲临法会，撰书《宝应寺翻经台记》。 Y)a^(!<H<  
         大历六年（771年）三月，抚州临川县宝应寺创建律藏院，立戒坛。 颜真卿亲为撰书碑文，颂述律宗传授渊源。四月，游南城县麻姑山仙都观，撰书《抚州南城县麻姑山仙坛记》，对仙人王方平、麻姑的奇异道术推崇备至。 Y)a^(!<H<  
　　颜真卿在抚州期间，利用政事之余进行创作，大历六年（771）将所赋诗文编成《临川集》10卷，可惜原集已佚，今存与临川有关的诗1首、判词1篇、碑记5篇，尤以《抚州南城县麻姑山仙坛记》最为著名。

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翻 (繙) 经台 (臺) Y)a^(!<H<  
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       在今江西临川市东南四里。唐颜真卿 《抚州宝应寺翻经台记》 曰： “抚州城东南四里有翻经台，宋康乐侯谢公 (灵运) 元嘉年初于此翻译涅槃经，因以为号。” 《寰宇记》 作 “繙经台”。

《庭诰》中谆谆告诫子弟，必须收敛锋芒甚至谨小慎微。 Y)a^(!<H<  
"言高一世，处之逾默"、"不以所能干众，不以所长议物"的，是"士之上也" ; "敬慕谦通，畏避矜踞"、"文理精出，而言未称达"的，"此其亚也" ; 如果"言不出于户牖，自以为道义久立;才未信于仆妾而曰我有以过人"，这就是"千人所指，无病而死"之流，最不足取。深知在世道上随处潜伏杀机，因此不希望子弟学样模仿，成为狂狷。 Y)a^(!<H<  
《庭诰》中还提出了对诗歌的某些看法，认为古诗中不见九言，是 "声度阐诞，不协金石" ，即不符合语言音节的自然规律。 Y)a^(!<H<  
传李陵的五言诗出于伪作，今天已成定论，最早提出怀疑的就是《庭诰》。 Y)a^(!<H<  
"李陵众作，声杂不类，原是假托，非尽陵制。至其善写，有足悲者。" 可见这些诗在晋、宋之际已经流传，尽管出于后人假托，但并非出于 "齐、梁间小儿" 之手。