肤浅之见，共同探讨。
春秋公羊颜氏学派与颜氏之儒关系？
战国时期儒家内部分化形成的八个学派。八派之说，始见于《韩非子?显学》：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正式之儒。”每派都各有特点，各有学术与修德方式，每个朝代，儒家都会有某一学派成为显学。可谓同源之水，分流而已。
【颜回】（公元前521～前481年）春秋末鲁国人。战国时期以孔子弟子颜回为代表的儒家八派之一。这一学派虽未有典籍存世，但从《论语》和《史记·孔子世家》、《仲尼弟子列传》的有关颜回的记载，可见其概。礼与仁都最终落在人性本身的自然属性中。与庄子《内七篇》中的哲学——人应该呼应自然之天道，从而完善自身之德，游心物外，不为物所累——是一致的。因此学界也说，庄子是颜回的传人。《论语》中关于颜回的章节，与庄子《内七篇》相对应，内在逻辑是可相通。
【颜安乐】（生卒年代不详）西汉（公元前202年～公元9年），又称前汉，与东汉（后汉）合称汉朝。西汉今文春秋学“颜氏学”的开创者。字公孙。鲁国薛（今山东滕县东南）人。曾任齐郡太守丞。与严彭祖从眭孟受《春秋公羊传》。宣帝时，立为博士。著作已佚，清马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《公羊严氏春秋》和《春秋公羊颜氏记》。
“春秋三传”是《春秋》和《左传》、《公羊传》及《谷梁传》。《公羊传》又名《春秋公羊传》或《公羊春秋》。《公羊传》是孔子的弟子子夏传于齐国人公羊高所著的书，经过五代人的口授最后才书之于帛。《公羊传》记述了春秋时期长达242年的历史。
公元前78年，全国遭受罕见的自然灾害，百姓惶恐不安，眭孟认为是皇帝治理不当的责任，于是上书请皇帝让位，结果因触怒皇帝被杀。从此，讲授春秋公羊学的职责便落在颜安乐和严彭祖的身上。颜、严二人强忍悲痛，竭诚师训，尽心办学。他二人不知疲倦地教授师友和弟子，诠释各种疑难，人们又称他们主办的学叫“颜严之学”。后来，颜、严二人各回原籍，在家乡开馆垂帐各自办学。
颜安乐在家乡创办起家学，开始广收弟子，悉心教学，质疑解难，日夜辛劳。他把要讲的课程内容先写成“讲义”，然后交给弟子，让弟子去用心领会，自己去接受知识，人们又称这所家学叫“颜氏家学”。颜氏家学的弟子成名成才者众多，《汉书》里记载，有个弟子是淮阳的泠丰次君，后来做了朝廷里的少府官；有个是淄川的任公，后来做了淄川太守。那时，颜氏家学为国家培养了知名人才，家乡的文化教育也得到不断地发展和提高，人们又称颜氏家学叫“泠任之学”。
颜安乐及学门弟子继承了孔颜之学，无论官学与家学均在汉代时期影响较大。
春秋公羊颜氏学派是否为三氏学之一？
帝王崇奉儒学，专为孔、颜、孟、曾四姓分别设立的学馆。《续文献通考·学校四》：“ 元世祖中统二年九月立孔、颜、孟 三氏学……﹝明﹞神宗万历十五年又益以曾氏，改铸四氏学印给之。”清沿其制，并特设四氏学教授一人，学录一人，专管教授四姓子弟。见《清通典·职官十》。
历朝帝王恩赐孔、颜、孟后裔的特权和殊荣。改庙学为三氏学。
孔、颜、孟、曾四氏学，是专门为培养四氏子弟而设的专学。四氏学起源于孔氏家学。据《阙里文献考》记载，孔子死后，其子孙“即宅为庙，藏乐服礼器，世以家学相承，自为师友，而鲁之诸生亦时习礼其家”。“自为师友”就是教授和学习的人都是孔子子孙。鲁国诸生时常到这里来学习礼，则是一种临时性的活动。魏文帝黄初二年(221年)曾下诏，令兖州“修起孔子庙”，并于庙外扩见屋宇，作为学舍。但魏晋之时，天下动荡，孔子家学不被重视。南朝宋文帝元嘉十九年(442年)，下诏令当地官府“复学舍，招生徒”，孔氏家学重又得到恢复。由此至隋，文献缺乏，无从考察。宋真宗大中祥符三年(1010年)，孔子第四十四代孙孔勖上书朝廷，请求在家学旧址上重建讲堂，延师教授。宋政府批准了孔勖的奏请，孔氏家学不仅得以恢复，而且从此改家学为庙学。宋仁宗时，又开始增收颜氏、孟氏子弟入学学习，孔氏家学(或称庙学)遂成为孔、颜、孟三氏学。宋哲宗元元年(1086年)，下令官府拨款改建孔氏庙学，并正式设官，即设庙学教授一名。明令规定，“教谕本家子弟，其乡邻愿入学者听。”不久，又增设颜、孟二氏子弟，划拨尼山附近良田二十四顷作为学田，其收入供师生膳食生活之用。朝廷为了表示对庙学的鼓励，还赐给庙学经、史书各一部。元四年(1089年)增设三氏学正(教官)、学禄各一名，以加强对孔、颜、孟子孙的教育。元明以后，三氏学进一步发展到四氏学，但其基础却是在宋代就确定了的。
汉朝当时如何确定不得而知，宣帝时，立为博士。当在三氏学之中。可考证史料记载。恭请山东宗长宗亲给予补充。
