不迁怒不贰过学以致聖 [复制链接]

作为家庭
土豪金，二奶、三奶。。。。她幸福吗？
二代们，自我为中心，花天酒地，会安心于她吗？星二代小李，没有继续闪闪红星。郭晶晶有必要嫁入豪门？
贪官污吏，明天的早餐在哪里？提心吊胆，从数钱数到手抽筋，到点钱点爆点钞机，何用？
朴朴素素才是真，重人品。

每个时间段，做好该做的事，足矣。
不用当土豪，地主、富农。
中农，自给自足自耕农可也。

颜含公对家族的定位，之推公家训也坚持着。

名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求个名於世者，犹貌甚恶而责妍影於镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福祜，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，於浮华之虚称，非所以得名也。

颜培实:食:足以充虚继气,强股胧,耳目聪明,则止。不极五味之调,芬香之和,不致远国珍怪异物。
墨子的主张。
颜子的一箪食一瓢饮，是否过于贫瘠？
 (2014-06-13 05:51) 

尚可理解
当时回祖跟随孔子不离不弃，可想而知，经济是多么的拮据。

论坛已经发展起来了，汇总大帖，今后基本不发贴。

此意甚好
如我提出:灌水贴紧随唯一主题！绩效甚微！
优选方向，把握趋势，彰显家族特色为首！

我只是一个跟随者

颜渊思想内涵大体包括：
一、尊师重教、好学深思。《雍也》载孔子答鲁哀公问曰：“有颜回者好学……”《颜渊问于孔子》载颜渊问道于师，反复质疑，“敢问君子之内（入） 事（仕） 也有道乎？”“敢问何如？”“敢问君子之内教也有道乎？”“敢问至明（名）？”颜渊的问题类型，属于“转问”，逐步深入，在问学中展示其对君子修养构成的深入思索与思想的逐步进阶。
二、德行高洁、注重修身。《雍也》载孔子赞扬颜渊行“仁”，子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”《颜渊问于孔子》孔子语“德成则名至矣，名至必卑身，身治则大禄。”与之内涵一致。简文“德”、“仁”、“爱”、“忠”、“让”、“乐”、“俭”各1 见；“敬”、“信”、“行”、“身”、“名”各3 见，“教”2 见。由此可窥见孔门师弟问学的重点所在，以及“颜氏之儒”重于修身立德、践履笃行的特点。
三、安贫乐道、追求乐感。《雍也》载孔子赞赏颜渊安贫乐道，子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”反复其言，赞叹备至。本篇散简13 有“贫而安乐”，既是孔子针对颜渊的阐释概括，也是颜渊承师传述给门弟子的处世良规。简文当是颜渊一系弟子门人辗转传授记录，属典型的颜渊文献。

《颜渊问于孔子》揭示了春秋原始儒家向战国儒家思想变化的过渡轨迹，丰富了战国儒家思想面貌。战国儒家从义理、哲学角度解《易》发展为易学主流。简4“俑（庸） 言之信， 俑（庸） 行之敬（谨）” （《易·文言》） 的引用，展现儒学南渐过程中以义理、哲学解易的易学传播新阶段。简文中爱亲、尊贤，贵民、修身，礼乐教化等思想，“德”、“仁”、“爱”、“忠”、“敬”、“信”、“身”、“名”、“教”等儒家基本概念密集出现，既与孔子思想基本相合，又典型反映了儒家思想及“颜氏之儒”在楚地传播的重点及其被接受与改造的价值取向。
总之，上博简《颜渊问于孔子》的出土使“颜氏之儒”重见天日，具有重要文献价值，弥足珍贵。