苏洵、欧阳修的修谱理论与实践 [复制链接]

苏洵、欧阳修的修谱理论与实践 p:3w8#)M
Z  
江西师范大学  许怀林 p:3w8#)M
Z  
       唐末五代社会大动乱、大剧变，基本上把士族赶下了历史舞台，讲究门第的社会观念淡薄了。然而，传统习惯很顽强地遗留着，保族强宗的需求，在宋代新兴的庶族官僚士大夫之中，仍然普遍存在，于是滋生出编修家谱的活动。与过去不同的是。谱牒不再是特权阶层的专利品，转变为士庶的社会需求。乃至平民百姓，皆可为之。修谱的主体已由豪门世家让位于普通的官绅士大夫，修谱事务也由民间自撰，代替朝廷官修。修谱的目的不再是保护特权，而是转移到收族敬宗、维系家族传统。北宋中期，统治大局进入一个转折时期，政治上掀起改革的浪潮，思想领域广泛出现扭转“礼崩乐坏”的舆论，社会民众中则悄然兴起修谱之风，关注家谱编修，是北宋强化忠孝伦理建设一个组成部分。最先提倡修家谱，并产生了深远影响的当属欧阳修、苏洵。 p:3w8#)M
Z  

图片:t0181bb8b060116bb60.jpg

p:3w8#)M
Z  

图片:t0182d079538e602a2c.jpg

p:3w8#)M
Z  

       苏洵(1009—1066)、字明允、眉州眉山(今四川眉山)人。嘉祐初(1057)年左右，欧阳修读到他的20余篇文章。并向朝中官员推荐。大家争相传阅，一时士人皆学其文，以为师法。其子苏轼、苏辙同时中进士，并中制科，苏氏父子三人，遂以文章名天下。苏洵于至和年间(1054—1056)写出《苏氏族谱》、《谱例序》、《苏氏族谱亭记》、《族谱后录》、《大宗谱法》等文、倡导修谱。他指出、士族衰败而谱牒废绝，新起的权势之家“由贱而贵者耻言其先。由贫而富者不录其祖”，从社会底层升上来的人不愿说祖宗。兄弟之后，生疏不识，好像陌路之人：而能继承优良传统，成为贤德之士者仅只数人。他把见到的这种人情世态。归结为不立谱牒所造成后果。 p:3w8#)M
Z  
　   如何挽救这种社会危机?他认为只有修谱。通过修撰族谱，下先辈业绩，熏陶后代，激发孝悌之心。这样就可在宗族之内，邻之间，息争讼，兴礼让，讲仁义，去奸伪骄狂之行，就可达到臣宗不忘，宗族不散”的目的。他认定，士大夫应当知晓家谱，如不立而废，是学者的罪过。 p:3w8#)M
Z  
  　 关于修谱的原则方法，苏洵重申商周时代的宗法制度，区分宗小宗，确定五世为一系列的作谱体例。他按此规条，编写了自家《苏氏族谱》，并写了上述文章，宣示了自己的修谱主张。欧阳修(1007—1072)。字永叔，江西吉州永丰县人，官至参知政事（副宰相)，是著名的文学家、史学家。他鉴于唐末五代时期，社会动乱，礼崩乐坏，纲常沦丧，人心离散，极为痛心，发愤独自编写出《五代史》(即二十四史中的《新五代史》)，藉以警示世人，牢记历史教训。大约与苏洵同时，欧阳修写出《欧阳氏谱》，有图有序。序中说欧阳氏得姓缘由，本族迁徙人吉州的简况。图即世次人名表。于图之后论述祖辈的简略事迹。最后，他写了一段《谱例》，对修谱讲了五项要点，他说：“姓氏之出，其来也远，故其上世多亡不见。谱图之法，断自可见之世，即为高祖下至五世，玄孙而别自为世。如此世久子孙多，则官爵功行载于谱者，不胜其繁，宜以远近亲疏为别。凡此人情之常也。玄孙既别白为世，则各详其亲，各系其所出，是详者不繁，而略者不遗也。凡诸房子孙各记其当记者，使谱牒互见，亲疏有伦，宜视此例而审求之。”

       欧阳修这里所讲的五条，符合实情，明白易晓，切实可行。首先，他把姓氏与家谱分别开来，不将遥远而难明的姓氏渊源夹在家谱中叙述，避免杂乱不清。其次，确立家谱只写高祖、曾祖、祖父、父亲、自身五代人的原则，这非常好。“断自可见之世，”不去无止境地去追溯远祖，既有利于将人事写得准确明白，又能够合理解决亲疏繁简的矛盾。第三，人谱者的事项，要“略远详近”做到“详者不繁，而略者不遗”。第四，提出“玄孙别自为世”原则，即五代以外独自开宗，既分清楚亲疏，又可以参稽互见。玄孙，自身以下第五代(父、子、孙、曾孙、玄孙)。第五，告诫诸房子孙“各记其当记者，使谱牒互见，亲疏有伦”，将修谱确定为家族的大事。事实证明，凡是这样修的家谱，事迹翔实可考：反是，则多有似是而非，难于致信的成分。 p:3w8#)M
Z  
       欧阳修在谱序中说作谱的动机：“自唐末之乱，士族亡其家谱，今虽显族名家，多失其世次，谱学由是废绝”。正是有感于家谱亡、世次失的现状，他仿照《史记》中“表”的编写方法，“作为谱。 p:3w8#)M
Z  
       为什么要上下旁行?他解释说，旁行而列，见子孙之多少：玄孙别自为世，是别其亲疏，二者结合起来，便可“子孙虽多而不乱，世传虽远而无穷”。他申明这个原则，并写出自家谱图．还有一个示范的意思。他告诉曾巩：“近代士大夫于氏族尤不明其迁徙，世次多其序，至于始封得姓，亦或不真”，故“断自可见之世”是很明智的。

       欧阳修、苏洵二人作谱的原则方法不谋而合。苏洵曾将自己编写的《苏氏族谱》送给欧阳修审阅，据苏洵说，修“见而叹曰。吾尝为之矣。……是不可使独吾二人为之，将天下举不可无也。”欧、苏二人都有为天下先，为世人作修谱之表率的用意。以后的事实证明，他们期待大家都修谱的设想得到了兑现。而他们定下的原则与方法一一“欧苏谱法”延续用于明清，因其合理可行依然被崇。后世编谱，除参照欧苏之法，并又根据自身需要，增加内容。以至后世之谱与欧苏之谱，繁简相差悬绝，完全不可比较了。 p:3w8#)M
Z  
       欧阳修、苏洵率先修出的家谱都非常简约。《苏氏族谱》本文两页半，其中序文约一页，500字：表一页半。加上(族谱后录)五页，<谱例序》半页，总共也只8页，5376字。在不足一页的500字中，说眉州苏氏自唐朝神龙初年(705)苏味道开始，而他的谱只“自吾以父以及吾之高祖，仕不仕，娶某氏、享几年、某日卒、皆书。其他不书。”他自己只有一个“洵”字，两个儿子的名字也没有。 p:3w8#)M
Z  
      《欧阳氏谱图序》共六页半，前有序文12行，中间为表，占三页多。表中列出两批人的名字，前一批是南朝齐至唐的五世人，共22个人名。后一批也是五世人，自吉州开基祖一一欧阳修的高祖起，至修自身，共67个人名。表之后，写了高祖以下四代22个人的事迹，多数为几句话、一二行，最多的不满3行，计123字：最少的2个人，名下仅一个官称，5个字：还有7个人的名下写“事迹阙”。末尾是三行半(谱例》，比较而言，欧谱比苏谱详细一些。多有四代人的简要事迹。整体上说，他们两人都写得简单，说明他们赋予族谱的功能很单纯，作谱的动机很单一，只为“详吾之所自出”、使“孝悌之心可以油然而生”。仅此而已。

       以欧阳修精湛的文学造诣，写这样简明的家谱，理应游刃有余．然而事实并非如此。周密指出：“欧公著族谱，号为精密”，但其谱表的前一半，“凡三百年，仅得五世”，后一半“才百四十五年，乃为十六世，恐无是理”。基于此，周密评论说：“后世谱牒散亡，其难考如此。欧阳氏无他族，其源流甚明，尚尔，矧他姓邪!” p:3w8#)M
Z  
       周密评论的是欧阳修自己写的谱，比他更差的就不必说了。无可否认，一姓一族的繁衍、迁徙，如树大分枝，种子飞播，极为纷繁复杂，本来就没有与世共存而制度化的谱牒，后代子孙必然说不清楚历代祖先的世系和事迹。倘若硬要去写，就免不了出现漏洞。故此欧、苏主张只写高祖以下五代，玄孙另起一世，再写五代。即便是这样，要写清楚，也不容易精当。如果轻率从事，就更不足征信。 p:3w8#)M
Z  
       其他家族的谱写得怎样?黄庭坚有一个说法，可供参考。他对宗族涣散的实情深为悲叹，向居住在荆州的族人说：“宗子之礼废，同姓之子孙数世之后，遂为路人，切尝深悲之。”因此，他表示“谱之不可无作也”，同时又批评修谱之中的虚妄行为，他说： p:3w8#)M
Z  
       “然作之者，亦不可妄作。今年人家，本寒微，或至荣显，所自出，乃冒他之华腴，以为谱者：又有家本华腴。沦至污下，忘其所自出，乃甘心侪于寒微之族者，一皆可叹哉!苟或自立其身，自追其祖，不蹈夫二者之咎，惟读书知礼义者能之乎!”但是这两种现象，第一种攀华腴是不光彩的行为，第二种“忘记”老祖宗为权贵(华腴)，则需重新分析。不敢正视寒微出身。以祖宗为权贵而夸耀，同样不可取。“王侯将相宁有种乎”。这是历史发展的普遍规律。古往今来，家庭的升降浮沉乃平常事，指责“甘心侪于寒微之族者”，这是“士族”心态的残余产物。祖宗是否贵显贫贱，虽然对眼前子孙有影响，却不可能预定几代以后人的命运。谱该为权贵所专有。谱不能不修，亦不可妄作，这完全对。自立功勋，自我奋起，家谱世系能明则明，不知则阙，以真实为尚。由高祖而下至自身的修谱原则，既合理又严格，理应坚持。

苏洵、欧阳修家谱在民间影响非常之大。

先贤先见之明遗世告诫，后人后瞻乃追史册纠结。