〔转载〕试谈朱熹与小邾国及滕州的关系 [复制链接]

　　　　　　　　　　　试谈朱熹与小邾国及滕州的关系

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　王正策

　　今年秋天，笔者有幸到武夷山朱熹学堂游览，听到这样一段介绍：“朱熹之始祖是春秋时期邾国遗民，以国为姓，曰“邾”，战国时，为楚所灭。后人因避战乱迁居沛，去掉邑旁，改‘邾’为‘朱’。唐末，因避黄巢兵乱迁至歙州篁墩。后来又迁居婺源。”原来朱熹的祖先在古代的邾国,也就是今天的滕州、邹城一带，是我们的老乡。回家后，带着疑问与好奇，笔者多方查找，终于理清了朱熹与小邾国及滕州的关系。

　　朱熹（1130.9.15～1200.3.9），南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以后最杰出的弘扬儒学的大师。朱熹祖籍徽州婺源（今属江西），生于尤溪（原属南剑州今属三明），求学侨寓于延平、建州(今福建省建瓯市)、建阳、崇安一带（今南平市到武夷山市建溪一脉），安葬于建阳黄坑大林谷。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。

　　大家都知道，滕州市“古为三国五邑之地，九省通衢之所……”，其中的“三国”是指古时在滕州境内存在的滕国、薛国、小邾国。提到小邾国，就不能不说邾国。邾国是子爵国，也史称邾子国。邾国的先祖是晏安。据清·道光二十六年《滕县志》载：“小邾,曹姓，帝高阳之苗裔也。其先出于陆终之第五子晏安。晏安受封于曹。武王克殷，封晏安之后曹侠于邾，为附庸国，是为邾侠（亦作挟）。”后来，邾国又衍生出小邾国和滥国。邾国分立为邾国、小邾国和滥国，这便是史学界所说的“邾分三国”。清·道光二十六年《滕县志》对于邾国及小邾国的由来，有着清晰的记载：“侠生非，非生成，成生车辅，车辅生将新，将新生訾父，訾父生武公夷父。夷父名颜（亦作伯颜。颜应该是夷父的字），娶盈姓女，生子夏父及友。当周宣王时，颜有功于王室，王别封其子友于郳，为附庸。”小邾国在建立之初只是颜友的一个小封邑，后来逐渐发展并最终强大起来，成为一个新的小邦国，它既是邾国的附庸国，也是鲁国的附庸国。史学界为了与邾国加以区别，称其为小邾或小邾娄，亦称郳国，小邾国的国君称作小邾子。小邾国虽以颜友开国，但奉夷父颜为始祖。根据清道光《滕县志》载：“友庶子爽因王父字始以颜为姓”，爽之后裔，以颜为姓，此即后世中国颜姓的由来。小邾国自友到他的曾孙犁来，犁来之孙小邾穆公，穆公之孙惠公，惠公在位时春秋结束进入战国，惠公以下六世，被楚国所灭。这期间，小邾国共袭传十四代国君。

　　邾灭亡后，遗民四处逃散，同时把曹姓邾氏的血缘种子撒向四方大地，并迅速在各处生根，繁衍起来。他们中一部分仍以国名“邾”为氏，另一部分以“邹”为氏，还有一部分以国名邾娄中的“娄”为氏。其中有一支以“邾”去掉邑旁——“朱”为氏的遗民最为兴旺发达。

　　作为中华民族的主体姓氏之一，朱氏族群在历史上的迁徙，基本上与整个中华民族的迁徙、移民历史同步。可以说，朱氏族群的迁徙轨迹，也就是中华民族的移民轨迹，总体上呈现由北向南迁徙的态势。

　　五代宋元时期是朱姓历史上又一个迁徙较频繁的时期。这个时期朱姓的迁徙又恢复了华北向东南的纵向迁徙态势。由于五代中原战乱和宋代金兵入侵，使得中原地区的朱姓再一次大规模地向南方移民，仍主要集中在东南江浙地区，其次是广大江南地区。而原居江浙一带的朱姓，又向闽粤、岭南一带迁徙。朱熹家族由安徽歙县黄墩、经江西婺源向福建建阳一带的移民就是这个时期比较有代表性的朱姓移民。收藏于江西婺源朱子研究会的《朱氏正宗谱》以及朱熹于宋淳熙十年（1183年）所作的《婺源茶院朱氏世谱》对其家族的迁徙过程有着较为详细的记载。

　　据《朱氏正宗谱》载，南宋理学家、教育学家朱熹始祖茶院公朱瑰在唐天佑三年（公元906年）从安徽歙县篁墩迁至婺源到三十五世祖的宗史，并记录了朱熹返婺源祭祖的过程和亲制《告始祖茶院府君墓文》内容。据朱熹于宋淳熙十年（1183年）所作的《婺源茶院朱氏世谱》后序中对其先祖讲得很清楚：吾家先祖，世居歙州歙县之篁墩。同时，《婺源茶院朱氏世谱》中也记载：朱师古因躲避黄巢战乱，举家从苏州洗马桥迁徙篁墩（这时已改名为黄墩）。

　　同时，笔者在查找资料的过程中，发现《新安朱氏宗谱》中有关于朱熹家族始祖“茶院府君”——朱瑰的记载，新安朱氏原为邾国遗民，其先祖最早得姓聚居于山东省滕州市、邹城市一带，邾国灭亡，其中一部分遗民为躲避战乱逃至沛（今江苏沛县），他们以朱为姓。汉元始三年（公元3年），沛之朱姓逐渐南渡长江，成为吴郡大族。唐僖宗乾符年间（公元874年左右），“爵位近于三台”的殿中丞朱师古因避黄巢起义战乱带领四个儿子由姑苏(今苏州)迁来歙篁墩。朱师古成了新安朱氏的开基始祖。朱师古的长子朱玉到歙篁墩后不久又返回金陵，居句容县朱家巷，其后裔迁居泗州；朱师古的次子朱瑰，天佑三年(905年)前后受歙州刺史陶雅之命领兵三千镇戍婺源，为新县制置(改旧县为清化镇)，巡辖婺源、德兴、浮梁、祁门四县，其后裔繁衍于婺源一带，朱瑰被尊称为“茶院府君”，也就是婺源朱氏的谱祖，朱熹的父亲朱松为朱瑰第六世孙；朱师古的第三子朱璋，也迁居婺源，事迹不详；朱师古的第四子朱革，乾符年间任宣县观察使副将，后拒黄巢于南陵，受封为银青光禄大夫、开国亭英侯。

　　从以上这些家族族谱的记载中，可以寻找到朱熹家族迁徙过程的轨迹。看来,朱熹先祖生活在邾国（即今天滕州、邹城两市一带）是可以确定的。对于全球化进程日益明显的今天来说，争论历史名人故里已无太大意义。重要的是，如何把历史名人的思想进一步研究、挖掘、传承、发展，为当地的经济社会发展、文明建设及文化建设做出贡献，才是真正的意义所在。

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〔欣赏〕小邾国故城图片

      朱熹在武夷山讲学40余年，继承和发展了理学体系。殿前大门两侧的草书楹联表达了朱熹继承和发展的深邃意义。联曰：

      接伊洛之渊源     开闽海之邹鲁

      联文说明朱熹的理学思想已成为我国哲学发展史上的一个承上启下的重要阶段。这副楹联悬于大门显得端庄典雅，醒目点题。

唐代福建初有“邹鲁”之风俗，但尚不为世人所重，至宋因“贤才之出，彬彬焉轶于唐”，世人遂公认其为“海滨邹鲁”。何振岱《西湖志》引《闽都记》等旧志记载称，朱熹曾为福州城西门（迎仙门）“大书‘海滨邹鲁’四字，悬于楼上”。

    邹鲁是中华文化的重要发祥地之一，也是儒学发源地，以鲁产孔子、邹产孟子而著称。邹鲁文化是东夷文化和邾娄文化的延续和发展，融汇了东夷文化、殷商文化和周文化，博大而精深。

    “邹鲁”一直被尊崇，各地有很多类似“滨海邹鲁”、“江南邹鲁”的称呼，“邹鲁”之词亦不绝于史书典籍。《庄子·天下篇》载：“其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士，缙绅先生多能明之”。司马迁也曾对齐地与邹鲁的风气作过比较，说：“邹鲁滨洙泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼”（《史记·货殖列传》）。邹鲁“俗好儒，备于礼”是很有名的。王献唐先生在《炎黄氏族文化考》中说：“儒之一词，即原于邾娄之娄”，而最早的鲁文化也是由“邾娄文化”里发展出来的。“鲁为娄转，因娄得名”。北周文学家庾信在《哀江南赋》中，有“于时朝野欢娱，池台钟鼓，里为华盖，门成邹鲁”之名言。唐代开元盛世时的“大手笔”张说，在其《奉和唐玄宗〈经鲁祭孔而叹之〉》一诗中，有“孔圣家邹鲁，儒风蔼典坟”之佳句。唐代另一大诗人孟浩然，在其《书怀贻京同好》中，有“维先至邹鲁，家世重儒风”之妙笔。值得一提的是，全部儒家中人，宋明以降被政府确认为“圣人”的只有五人，即圣孔子、复圣颜渊、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子，而这五位圣人全出自邹鲁地区。可见，邹鲁地区在培养儒学方面是非同寻常的。

    古人之所以常说“邹鲁之士”或“邹鲁文化”，从来没有说“鲁邹”的，究其原因：邾为东夷古国，文化悠远深厚，鲁为东迁新国。“邹鲁”作为文教兴盛之地的代名词而有口皆碑，这并不是偶然的，而有其深刻的历史渊源。“鲁为娄转”是一个重要因素。另据传说，鲁为少昊金天氏之墟，而邹为大昊伏羲氏之域，至今在凫山仍有世世代代延续下来的女娲、伏羲庙（俗称“爷娘庙”）遗址。从立国时间上看，鲁为周初从西方迁徙来监视东夷诸国的新国，而邹则是原有的东夷土著古国。从古文化遗存来看，野店遗址出土的带有彩绘图案的红陶鼎，磨制纤细带有穿线微孔的骨针，精美的玉铲、玉环，陶器底部留下的布纹……充分说明距今六七千年前这里的先民就创造了灿烂的文化。

    到了春秋后期，孔子诞生于邹，定居于鲁，周游列国，收徒讲学，删《诗》、定《书》、著《春秋》，创立了儒家学说，使鲁成为文教兴盛的中心。孔子殁后，儒学渐趋衰微，诸子蜂起，百家争鸣，天下学士不归杨则归墨。在此儒学濒于灭绝之际，邹人孟子挺身而出，继道统，辟杨墨，著《七篇》，继承、坚持、发展了孔子的学说，使仲尼之教独尊于千古。因此，邹遂成了儒学复兴之地，与鲁同为儒学的发源地。到两汉魏晋，许多思想家、政治家、经学家、文学家如韦贤、韦玄成、匡衡、王粲、仲长统、王叔和、唐彬、刘宝等都出生于邹地，并对当时社会乃至后世产生很大影响。

    由此可知，“邹鲁”成为文教兴盛之地的代称，且“邹”与“鲁”齐驱并驾，密不可分。

    邹鲁，在自然地理上，指今山东省南部偏西地区。主要有邾（包括小邾。邾，战国时改为“邹”）、鲁、滕几个诸侯国。其中邾鲁毗邻，两国“击拆之声相闻”。

    邹鲁位于“大东”的中心区域。“大东”地区的统治者是西来的周人，而土著居民则是殷人和东夷人。《诗·小雅·大东》篇描述这一带“西人”和“东人”的差别及其对立的情景云：“东人之子，职劳不来；西人之子，粲粲衣服。”尽管殷人和东夷人备受压迫与剥削，但他们仍然顽固地保留住了他们自己的习俗和文化，并对后来孔子创立儒学产生了很大的影响。

    邾国包括小邾和滥——亦即通常所说的三邾的土著居民则多为东夷人。参见王献唐《春秋邾分三国考·三邾疆邑图考》，齐鲁书社1982年版。东夷人秉性温柔，敦厚和平，讲究礼让，崇尚仁德。许慎《说文解字》在《大部》中解释了“夷，东方之人”之后，又在《羊部》中指出：“唯东夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。”这里提到的“夷俗仁”，是一条很重要的消息，说明孔子大力倡导的仁，滥觞之源或在于此。《后汉书·东夷列传》也指出：“《王制》云：‘东方曰夷’。夷者，柢也。言仁而好生，万物柢地而生。故天性柔顺，易以道御，至有君子、不死之国焉。”柢是树木的主根。《韩非子·解老》篇说：“树木有曼根，有直根。直根者，书之所谓‘柢’也。柢也者，木之所以建生也。曼根者，木之所以持生也。……故曰：‘深其根，固其柢，长生久视之道也’。”由此看来，所谓“夷者，柢也”，是比喻东夷人有好生的仁德，喜爱“万物柢地而生”。仁德对人来说既是“所以建生”的柢，很自然，有仁德，即可长寿。所以有“夷俗仁，仁者寿”之说。“仁者寿”，语出《论语·雍也》篇，董仲舒曾经解释说：“仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心和平而不失中正，取天地之美以养其身，是其且多且治。”（《春秋繁露·循王之道》）联系《淮南子·地形训》说“东方有君子之国”、《山海经·海外东经》说“君子国……其民好让不争”来看，东夷地区当有敦厚和平、好让不争的民风。这种民风在“礼失而求诸野”的中国已不可得，但仍为人们所向往，称之为君子之风。甚至于孔子还曾有过“欲居九夷”的想法，当有人向他指出东夷鄙陋时，他说：“君子居之，何陋之有？”（《论语·子罕》）即：那是君子居住的地方，有什么鄙陋的呢？孔子对东夷人及其文化是相当尊重的。他曾乘郯国国君来鲁国访问的机会，“见于郯子而学之”；事后十分佩服地说：“吾闻之，‘天子失官，学在四夷’，犹信。”（《左传·昭公十七年》）可见，孔子时代，东夷人还有着比较高的文化水平。

邾国故城是我国保存较为完整的东周时期都城之一，有重要的考古研究和历史价值。1977年公布为山东省重点文物保护单位。春秋时期，邾武公夷父颜有功于周王朝，周王封他的庶子友来?，在商代子姓方国(诸侯国)?国的废墟上立国，国号“（倪（右旁）+阝）”，国都?城近靠梁水，即现在的荆河，遗址在今滕州市区龙泉塔东侧一里的小邾城街。

邾国故城遗址

经历数千年，已经看不到一点当年的影子了，让人感慨万千。但那生长旺盛的植物爆发出勃勃生机，也许这本就是个宝地吧！