到底哪里才是真正的孝悌里 [复制链接]

        常桑行村在沂南县砖埠镇西部，距离阳都故城不足五公里。村子东西北三面山岭围绕，村西北山岭下原有一眼清泉，可供饮用，可资灌溉，居住在这里的人们祖祖辈辈植桑养蚕，久而久之便有了常桑行这个村名。现在，村内有一百多户颜姓人家，三百多口人，最小的一代是颜氏的第七十八世。常桑行不仅是名副其实的孝悌里，而且还是颜真卿的后裔居住地。

    鲁公其人

    颜真卿，字清臣，唐开元年间（713—741）进士，曾四次被任命为监察御史，迁殿中侍御史。因受到当时的权臣杨国忠排斥，被贬黜到平原郡（今属山东）任太守，人称颜平原。天宝十四年（755），安禄山发动叛乱，颜真卿联络从兄颜杲卿起兵抵抗，附近十七郡相应，公推颜真卿为盟主，合兵二十万，使安禄山不敢急攻潼关，为唐军主力取得了回击叛军的时间，挽救了李唐王朝。因在平原郡守任上毅然抗贼立下汗马功劳而受朝廷重用，历任吏部尚书，刑部尚书等要职，封鲁郡开国公，世称“颜鲁公”。兴元元年（784），淮西节度使李希烈叛乱，奸相卢杞欲趁机借李希烈之手除掉颜真卿，便派他前往劝谕。颜真卿以社稷为重，亲赴敌营，晓以大义，凛然拒贼，终被李希烈缢杀。颜真卿不仅是忠烈楷模，更是翰墨宗师，是继王羲之后成就最高，影响最大的书法家。他转益多师，一变成法，创造出方严正大、朴拙雄浑、大气磅礴的楷书书法审美范式，他的行草也传递出沉着痛快、豪迈洒脱的大师气象。

   桑行信息

   常桑行颜氏祖林中，有一通清乾隆三十三年(1768）的《颜氏谱碑》，谱碑序言记载：“我颜氏二十四代祖叔台公，始自鲁迁居琅琊临沂，由汉魏迄隋唐，忠孝节义，功业文章，代不乏人，后先辉映，举萃于斯。厥后，子孙虽繁盛，或以仕宦流止四方，继遭饥馑丧乱，辄转徙流离者多矣。唯六十四代嗣惠兄弟，实为清臣祖鲁公嫡裔，恪守祠宇，不敢离去。今传至六十八代，有绍汉设建谱碑，昭后昆，冀不没其本源云。”乾隆谱碑已透露出一个信息：常桑杭村颜嗣惠兄弟是颜氏第六十四代，是颜真卿的嫡传后裔，他的玄孙颜绍汉创立了颜氏谱碑。

    透露出常桑行颜氏是颜真卿后裔信息的，还有常桑行村后清泉寺的残碑。残碑是清康熙十二年（1673）《创修雹泉殿碑记》，落款有“山主○后裔颜鲁公嫡派奉祀生员颜伯”字样。由此可知，碑记的作者颜伯不仅奉祀生员，还是是颜真卿的嫡裔。

    清臣源流

    要说清常桑行颜真卿后裔的来源，还得从颜氏的迁徙说起。

    颜氏二十四代颜盛，字叔台，又字叔震，汉末时任尚书郎，灵帝中平年间改任青州刺史，携眷属侨居青州治所临淄。三国魏文帝黄初年间(220-226) ，改任徐州刺史，携眷属徒居太山郡华县定居，此繁衍生息，因代传孝恭，固号其居孝悌里。颜盛长子颜钦，长孙颜默皆出仕为官。颜默三个儿子，长子次子无传，排行第三的颜含成为颜氏大宗。颜含少时，以孝悌闻名乡里。父母、两兄全部去世后才出来做官。晋室南渡时，颜含率家族随司马睿南迁，为过江“百族”之一，侨居建业（今南京），在西晋屡任要职。在江南，颜氏家族共历九世，约270年，成为江南士家望族。北周建德六年（577），颜含八世孙颜之推应周武帝征召，举家随驾入关，迁至雍州万年（今陕西西安）。在此颜氏家族共历六世，约150年，成为京兆（今陕西西安）名门大族。景龙三年（709），颜真卿出生，是颜氏的第四十代。

    据清嘉庆二十一年（1916）兰山县《颜氏族谱》记载： 颜真卿生二子：颜頵、颜硕。颜頵，广德二年（764）进士，贞元六年（790）授五品正员官，除右率仓曹，栎阳尉，河东士曹，封沂水县男；颜硕为秘书正字、泾阳尉、殿中侍御史，封新泰县男。颜硕生三子，长子颜琮，任陕西韩城令，被安禄山叛军后裔所害，葬于同州（今陕西大荔）。颜琮生三子：颜宏式、颜仲式、颜法式。颜宏式闻父被害，痛心不已，愿殉父难。当时从堂叔工部尚书颜讚、从堂侄金乡县丞颜君佐二人规劝说：“颜氏被禄山所害者多，今公又被贼裔所害，尔其应以苟活者承先人之嗣续耳。”颜宏式听从劝说，在同州守墓三十年，命其子颜君杰：“倘余既没之后，尔其归临沂，祭扫先人之灵墓乎。” 唐末，颜君杰（颜真卿玄孙），尊父遗命自同州到临沂定居。颜君杰生二子：颜逊志、颜文德。颜文德后人五十二代颜景哲，为右廸功郎，宋靖康元年（1126）徙居凤阳府灵壁县。颜景哲后人五十九代颜聪，于永乐二年（1404）承袭父职，自灵壁县钦调沂州卫左所正千户，历升指挥使，宣德二年（1427）征交趾（越南）阵亡，葬临沂城南金雀山。

    综上资料可知，颜真卿的后裔中的一支，于唐朝末年回迁到临沂县定居，成为颜真卿后裔在临沂的始祖。

    权威认定

     常桑杭村颜氏族人至今存有一份珍贵资料：清道光十四年（1834）四月，曲阜颜翰博府委任常桑杭颜怀津为“户头”（即宗族长），负责管理颜氏祭祖、续谱等族务，并发给盖有 “颜氏世袭翰林院五经博士之钤记”的《信牌》。颜氏世袭翰林院责成常桑杭户头颜怀津认真办好族务的《札》中写道：“户头颜怀津知悉：查常桑杭一支久缺户头，殊乏统束。兹崇文等既保举尔为户头，务当恪遵祖训，谨身约族，并协同举事颜怀清，每逢祭期，敬慎致献。凡族中事宜以及租田等项，仍遵旧章，毋得妄自改易，致生事端。当悉。凛之，慎之，毋忽此札。”

同治四年（1865），颜翰博府正式认定常桑行颜氏是颜真卿的后裔。颜翰博府就恩准常桑行颜氏一族续修族谱一事，给沂州府兰山县正堂备案的《移文》中说：“据兰山县族人颜怀泾、颜怀善等禀称‘为叙修支谱，恳恩钤印，移县备案，以照世守事。切族等实为清臣公嫡裔，自六十四代嗣惠祖昆仲二人恪守祠宇，不敢离去，迄今二百余年。奉祀勿替，唯我颜氏世受。……复圣一脉所传，则世世沾在，上叩恩准钤印，移县备案，施行等情到院。’据此，查颜怀泾等的系清臣公嫡裔，并无紊乱冒宗情事。除已准其叙谱盖印，拟合录禀移会。为此，合移贵县，烦为查照验谱备案，实为德便。望速施行，须至移者。”

    《移文》是行于不相统属的官署间的公文。常桑杭村在行政上隶属于兰山县，常桑杭村颜氏族人在宗族管理上隶属于颜翰博府，兰山县正堂与颜翰博府是不相统属的两个管理机构。 常桑杭村颜氏族人续修族谱一事必须先禀报兰山县正堂，由兰山县正堂审查钤印后再转报颜翰博府。颜翰博府审核批准后再又转给兰山县正堂，通过兰山县正堂送达申请人。颜翰博府是颜氏家族公认的掌管颜氏族谱和认定颜氏源流的唯一权威机构，认可常桑行的世系源流，并十分明确地认定“颜怀泾等的系清臣公嫡裔，并无紊乱冒宗情事”，态度是严肃郑重的，整个程序是严格慎密的，因而认定的结果是可信的。

脉络推论
    常桑杭村颜氏是颜真卿后裔毋庸置疑，但始迁入者是颜氏回迁临沂始祖颜君杰的第几世族孙？是哪一支脉的后裔？是何年迁来？这一切还都是个谜。虽难确考，根据历史资料提供的信息，还能推断出大概来。

乾隆三十三年（1768）《颜氏谱碑》记载的族谱世系，由颜氏二十四代颜盛至七十一代颜怀仁。同治四年（1878）曲阜颜翰博府发给沂州府兰山县正堂的《移文》说：“族等一支流寓兰山长桑杭已二十世有奇矣”。“二十世有奇”意为二十多代，是个约数。若从七十一代颜怀仁上推二十代，始迁入者约是颜氏的五十一代左右。一般规律，三十年一代，时间跨度越大，越接近实际情况。由同治八年（1678），上推600年是1078年，这个时间与北宋靖康元年（1126）五十一代颜安上之子颜景哲徙居凤阳府灵璧县的时间相近。那么，常桑行颜怀泾等一支，极有可能是颜景哲远距离外迁时，同时由祖居地迁出的一支颜真卿后裔。因为不是远距离外迁，徙居地也在本县内，所以族谱上也就没有记载了。颜真卿后裔之所以迁到常桑行村，可能是卜居新地，也可能因为这里早就有颜氏族人居住的缘故。





附：老竹箨撰颜林大门联

自邾国始，从陬邑兴，由瑯琊盛，乃江南望族，关中隆第，代有良哲光复圣；

因孝悌闻，赖儒学振，以仕宦名，更翰墨宗师，忠烈楷模，世遗文明启贤孙。

之所以会出现后来难以判断到底是哪里，百家纷纭，正是因为时代变迁，当颜氏回迁临沂始祖颜君杰回迁临沂的时候，原来的祖先所在地孝悌里已经不再繁荣兴盛，所以他选择了其他的地方，而且因为当时颜氏临沂主要始祖墓林所在地都是在费县的，所以他选择了去费县，而没有回孝悌里

歡迎秉政斑竹的到來！
文章拜讀。這段回山東歷史我缺少研究。但是我几年前有印象看過景顥秘書長的一篇文章，轉過來，不知給宗親們對于文化研究是否可有參考，在此還得謝謝秘書長。

据 《颜氏家庙碑》、《陋巷志》、《颜氏族谱》等记载：“魏有斐盛。盛字书台，青徐二州刺史，关内候，始自鲁居于琅琊临沂孝弟里”。南朝以后，颜氏子孙亦皆自称琅琊临沂人，隋、唐时自称祖籍琅琊临沂人，形成了“琅琊颜氏”家族。关于孝悌里的地址问题，1997年在费县召开的“全国首届颜真卿研讨会”上作出了定论是在“临沂市费县方城镇诸满村。”     2001年，“第九届世界颜氏宗亲联谊大会第一次筹备会”在山东曲阜召开时沂南县抛出了“常桑杭”之说，使海内外学者和宗亲们不知所措。后有盛公之墓也在常桑杭村南湖之说（见《琅琊临沂颜氏文化研究》，2002年，临沂市新闻出版局准印证号）。真是一波未平一波又起。孝悌里属琅琊郡（国）辖区的一个村镇，但琅琊作为郡、国级的行政区划在历史上多次发生变化，在今天他究竟属于那个县市呢？要研究这个问题就要依靠有关资料的确凿证据。 一、据碑刻之考证     费县《颜鲁公新庙记》碑提供了这方面的依据。北宋元祐年间（公元1086—1094年），当时由左承议郎、尚书职方员外郎曹辅撰文，“元祐六年，弘农杨公元永建言于州曰：唐鲁郡颜文忠公，有庙在琅琊之费曰诸满村，室宇卑陋，岁月将圮，神不顾飨。”后朝廷同意重建此庙。《颜鲁公新庙记》碑文又载：“公之远祖青徐二州刺史盛，始自鲁居于琅琊之孝弟里，故今子孙在琅琊者众。其十一世孙安上言于县，谓庙地僻在荒棘，祈自出缗钱，买地祊河之东以徙置之，庶几子子孙孙与其邦人奔走承祀弗懈。是年冬，庙成。……”     这段资料证明，一，费县诸满村原来建有颜真卿的庙，可能是在唐代颜真卿殉国后建立，因此，可以看出唐朝时期诸满已经是颜氏祖居之地。二，诸满是颜盛迁居之地。三，颜盛之后，不论社会怎样变化，期颜氏子孙在琅琊地区居住的人很多，其中就有颜真卿的十一世孙颜安上住在诸满村，而这时已是北宋时期，说明了北宋时颜氏子孙为恪守祠宇，仍为绕着盛公徙居之地而居，     费县汪沟镇颜家庄存有清代光绪二十八年立的颜氏谱碑《永言孝思》载：“颜氏陋巷为东鲁生色，自关内侯颜盛徙居琅琊临沂孝弟里，葬临沂县西七里，临沂旧址在今费县东北不及五十里，遗址尚存，与孝弟里相去仅三里许，历传至唐忠节、文忠二公，与圣门高第后先辉映，复圣之裔为吾费之光也久矣。”碑文是翰林院庶吉士庄清吉撰文并书，其家世居诸满村，故了解许多未见于史传的历史。所谓临沂旧址在今费县东北不及五十里，其地在今费县方城镇古城里村一带，而古城里村西北三里许即是诸满村（孝弟里），又西北三里许既是颜林，正合于“葬临沂县西七里”之说。明代《陋巷志》亦载：“盛，为汉尚书郎；魏历青徐二州刺史，关内侯。始自鲁国徙居琅琊临沂。代传孝恭，因号其居为孝弟里。葬临沂县西七里，今属费县。宋元祐七年，诏禁樵採。”     二、据史书地方志之考证     晋书、颜含传》载：“颜含，字弘都，琅琊华县人。”光绪年间费县籍进士杨翊宸著《费县古迹考》载：“在县治东北五十里诸满村，古临沂之孝弟里也。……盛自鲁移居时，当属华，至刘宋时省华，故含裔孙皆曰临沂人也。”       清乾隆二十五年修的《沂州府志》载：“孝弟里，（费）县东五十里朱满村，传为颜鲁公居处”。清光绪二十二年修的《费县志》载：“在县东五十里诸满村，古临沂之孝弟里也。”       以上所引《晋书、颜含传》、《费县古迹考》、《沂州府志》、《费县志》证明；一，颜含原籍是华县，所以推论颜盛始迁之地华县而非临沂，至南朝刘宋时省併了华县，所以颜氏子孙才自称“琅琊临沂”人。二，古代的琅琊孝弟里就是清代的诸满村，该村在费县城东50里。   三、据颜氏族谱之考证     湖南省湘乡颜氏族谱记有《居葬志》，记载了古邾国于倪的地址，陋巷及复圣公墓等的历史。其文中载：“左传杜注琅琊费邑也；鲁公颜含大宗碑曰代传恭孝故号所居为孝弟里；临沂今沂州地；”另一段记载：“《宋史。礼志》元祐六年（1091年）治以沂州费县颜真卿墓载在祀典攷，今费县诸满村，亦有公墓。”     临沂颜氏族谱记载：“复圣祖以下单传至二十四代有两公，曰斐、曰盛，始自鲁徙居临沂之孝弟里，三十六代思鲁公再迁於芦作村，而祖始繁。四十代鲁公兄弟复迁诸满村”（明万历十七年修谱序）。又，“曰盛自鲁迁於琅琊之临沂代传孝恭，因号其居为孝弟里，里居费，西七里，在临沂之北境，盛公之墓在焉。……鲁公忠烈著於前史，其林墓、祠宇、祭田、碑石舊在诸满村，村居费东北四十五里，在临沂之北境”（道光十八年谱序）。据上所述，孝弟里是颜氏二十四代祖盛公曾孙颜含的居住地—诸满村。    四、沂南县常桑杭说之考证     1、常桑杭村北有一清泉寺，该寺残碑中有一块明正德十五年（公元1520年）所建的正方体碑，碑文有“当沂州郡北坎宫之清泉寺，丧贤公和尚，今有孝弟里建立塔…敬俊空阳门孝弟里之……..”, 对清泉寺碑文的问题，应该作出必要的分析。碑文两次出现“孝弟里”字样，应该引起重视。但是，由于该碑破坏严重，今难窥其全貌，且建成时间较晚，故很难成为认定孝弟里就在今之常桑杭的证据。又，清康熙十二年碑称：“夫沂州之北七十里，名曰孝感乡，为汉之诸葛、晋之王口、唐之颜真卿故里也。。。。。。”这里只是大体地理位置而言，并没有明确指证清泉寺所在地就是那一位历史人物的故里（乡），颜真卿只不过是祖籍琅琊临沂，怎能以此认定常桑杭为颜真卿的故里呢？在清康熙年间，今沂南县青驼镇、砖埠镇（辖常桑杭村）大部已归临沂县管辖。王祥卧冰求鲤世称孝圣，不论是把诸葛亮的故里定在今沂南的砖埠一代，还是定在今兰山区白沙埠的诸葛城一带，大体都出不了这个范围。王祥、王览的故居孝感乡更是没有争议的。     2、据清道光七年修的《沂水县志》，作者对阳都城、发干城作了考查，（1）阳都城南五十里即临沂故城诸葛城；（2）阳都城在沂水县最南部，在向南十里兰山县境；（3）临沂故有槎枒山，山后诸村属阳都县地。根据上述可知，阳都县城遗址在今沂南县砖埠镇东北4 –5华里处，常桑杭在镇西南8华里处。这样大体可推算出常桑杭在阳都城遗址之南6华里之左。而槎枒山，（又称茶山、）在今兰山区李官镇南部，往北10余里才是常桑杭村。因此，根据这一地理位置完全可以确定，今沂南县砖埠镇常桑杭村所在地，在汉、魏、晋时期应该属于阳都县境而不会属于临沂县境。     3、《后汉书.郡国志》载：“阳都为琅琊国所辖十三县之一。”        《三国志.`蜀志》载：“诸葛亮、字孔明，琅琊阳都人也。”        《晋书、地里志》云：“阳都是琅琊所辖的九县之一。”         以上三段之说明，沂南县砖埠镇常桑杭在东汉、三国、两晋时期属于阳都，而不属于临沂，因此，它不是颜盛始迁之地孝弟里。     4、关于沂南常桑杭说提出‘费县、华县属泰山郡的属县问题。在此，必须弄清华县与琅琊的隶属关系。（《翰墨忠烈颜真卿》古华县考辩）一文作者，根据《三国会要》、《三国志、武帝纪》等记载：“遂割青、徐二州附于海以委焉。分琅琊、东海、北海为城阳、利城、昌滤郡”，这一记载说明“，在分琅琊、东海、北海的同时，把臧氏（臧霸）故乡华县连同费县自泰山郡划归琅琊，既直接使其处于臧氏掌握之中，又充实了其势力范围，这是曹操首先应该做到的，是《三国志》只记到郡国一级，对华县未曾述及罢了。”     5、清乾隆三十三年（公元1768年）常桑杭在村前墓区建立的石碑记载：“我颜氏二十四代祖叔台公，始自鲁迁居琅琊临沂，由汉迄隋唐，忠孝节义，功业文章，代不乏人。后先辉映，举萃于斯。厥后，子孙虽繁盛，或以仕宦，留止四方。继遭饥馑丧乱，转徙流离者多矣。继六十四代嗣惠兄弟，实为清臣祖鲁公嫡裔，恪守祠宇，不敢离去。今传六十八代，有绍汉设建谱碑，诏后昆，冀不没其本云.。”文中并未有说明此地是孝弟里。对颜真卿之后裔的记载：“43代誕、44代闵、45代肃、等，.明版《陋巷志》、 颜氏族谱，兰山颜氏族谱均无记载说明。不能认定是鲁公颜真卿之后裔，更不能作为孝弟里的记载。据临沂颜氏族谱中有杲卿公长子泉明；泉明长子诞的记载。      综上所述，琅琊临沂孝弟里，即今山东临沂市、市辖的费县方城镇诸满村。   作者作于2006年，曾在《克复堂文化》报上刊登。 湖南颜子文化学会           2008年11月20日

〔拜读了〕：
自邾国始，从陬邑兴，由瑯琊盛，乃江南望族，关中隆第，代有良哲光复圣；
因孝悌闻，赖儒学振，以仕宦名，更翰墨宗师，忠烈楷模，世遗文明启贤孙。

滕州颜锡扬:〔拜读了〕：
自邾国始，从陬邑兴，由瑯琊盛，乃江南望族，关中隆第，代有良哲光复圣；
因孝悌闻，赖儒学振，以仕宦名，更翰墨宗师，忠烈楷模，世遗文明启贤孙。 (2013-04-05 09:06) 

精辟！！！！
邾国始：曹侠、夷父颜、邾友父、鲁大夫
陬邑兴？孔颜乐处，克己复礼？还是其他？
瑯琊盛：斐公、盛公到含公孝悌闻，越江南，之推公北归，师古公入关中，真卿公顶峰，良哲光复圣。

颜回后裔汉尚书郎、魏青徐二州刺史颜盛自汉末黄初年居此，历80余年，传四代。曾孙颜含尤以“孝悌”名震全国，事迹载入《晋书》、《搜神记》等书。颜氏自颜回以下单传24代到颜盛，至颜含又双兄早卒无子，颜含遂成为琅琊颜氏大宗。永嘉元年(公元307年)颜含离开孝悌里随晋元帝渡江，成为金陵颜氏之祖。唐大历六年，颜真卿途经南京，访白下14代祖墓地，为颜含亲书大宗碑。

因孝悌闻，赖儒学振。