台湾·黄绍祖一、问题的提出“三千徒弟子，七十二贤人”，此为中国愚夫愚妇耳孰能祥的口头语。七十二贤人之说，是根据史记《孔子世家》的记载，然《仲尼弟子列传》中又谓：“受业身通者七十有七人，皆异能之士也。”并逐一列举其姓名。由于《史记》本身所记并不一致，所以后人争论甚多。文翁《石宝图》赞同七十二人，马端临，臧庸，唐《开元赠典》（《礼乐志》）、《唐会要》、《孔子家语》、《索隐》、《汉书·地理志》、《儒林传》、颜师古等，则认为七十七人。 《孟子》、《吕氏春秋》、《淮南子》则说七十人，杜佑《通典》所录为八十三人。总之，究为若干，不在本文讨论之列，本文所应研究者为“颜子”。在七十多位贤人中，孔子特别称赞颜子，此为尽人皆知之事。自秦始皇焚书坑儒以后，项羽火焚阿房宫，其中历经二千四百余年，诸多先贤先哲，经及现代芸芸学者，对于孔子所独称之颜子，虽有片断阐述，然均未能窥其堂奥，实为中国学术上一件憾事。颜子不幸短命，研究资料奇缺。颜子言行，见于《论语》一书，仅有二十三章。其中孔子独称许颜子者计十五章：－子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（子罕）－子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”（子罕）－子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”（先进）－子曰：“回也，其庶乎，屡空。”（先进）－子曰： “吾与回言终日， 不违如愚，退而有其私，亦足以发，回也不愚。”（为政）－子谓子贡曰：“女与回也熟愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”－子曰：“弗如也，吾与女，弗如也？”（公冶）－子曰：“回也，其心三月不违。其余则日月至焉而已矣。”（雍也）－子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。总行：颜渊、闵子塞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”－子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，，回也。”（雍也）－子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”（述而）－颜渊死。子曰：“噫，天丧予！天丧予！”（先进）－颜渊死， 子哭之恸。 从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”（先进）－颜渊死， 门人欲厚葬之。 子曰：“不可！”门人厚葬之。－子曰：“回也，视予犹父也，余不得视犹子也。非我也，夫二三子。”（先进）－季康子问：“弟子，熟为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学。不幸短命死矣，今也则亡。”（先进）－哀公问：“弟子，熟为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学、不迁怒，不贰过；不幸短命矣。今也则亡，未闻好学者也。”（雍也）此等独特的称许，即连得传孔子“忠恕”之道的曾子，在孔子生前，亦未得用行舍藏，惟我与尔有是夫的美誉，其余诸子，自更望尘莫及。宋明以后之学者多非古疑古。“五四”运动，薄古非古之风……尤烈，即《论语》一书亦在怀疑之列。 ……使有志研究颜子者， 均裹足而不敢前，若采用他书，又恐“齐东野语”之义，徒使一代圣哲，湮没而不彰，焉不令人掩卷而长叹。居此，近人多有致力于曾子、子夏、子贡之研究，认为彼等材料多，废力少，且有思想脉络可循。殊不知若仅限论孟二书，其余诸子史料，则反不如颜子的丰富。况汉魏诸儒去古不远，彼等言论，是诚不可一笔抹杀。若认秦汉以后，有关颜子记载，均为道听途说，不足之信，则秦前所传经典，均可视之为伪造，不知今之疑古，安知后人不疑今乎？令人狐疑费解者，即若辈对自己祖先庐墓于此之固有认囗，多方排斥非难，标新立异，以自鸣其高，其对西洋输入浅薄理论，却赞叹鼓吹而不遗余力，不亦大可哀哉。……《韩非子》曰：“世之显学，儒墨也。……自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。……儒分为八。……. 取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。孔墨不复生，将谁使定后世之争学乎？”其中所谓“有颜氏之儒”，据《史记·仲尼弟子列传》载，除颜回外，尚有颜无繇（即颜路，颜回之父）、颜辛、颜高、颜祖、颜之仆、颜噌、颜何等七人，均为七十七贤之列，且均鲁人。彼等颜姓人中，仅颜路在《论语》中出现一次，《孔子家语》亦复如此，其余均未道及。且颜子从孔子行于各国。即已名满天下，观《史记·孔子世家》所载楚令尹子西之言：“王之相辅，有如颜回者乎！”可知。颜子从孔子返鲁未仕，授徒设教，从之者众，而传于后世，亦为极其自然之事。曾子寿高九十，临终念念不忘颜子，是则《韩非子》所言“有颜氏之儒”，殆为颜子，当无疑义。“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”，是何等相许，孔子与颜子心心相映之深，实不啻已许颜回与已为一人。颜渊死，子曰：“天丧予！天丧予！”“回也，视予犹父也，予不得视犹子也”，是何等相爱。孔颜形虽为二，实则心有灵犀，形体、心体、这体均已合而为一，以故颜子死后，孔子亦抑郁而终。似此旷古难有一生圣哲，若无专者著之阐发，诚为中国文化之羞。齐向云：“天不生仲尼，万古如长夜。”孔门圣学，自秦火以后，历经劫难。……愚意以为“天不寿颜回，道统几绝传”。后儒均以曾子“忠恕”二字，释孔子“吾道”以贯之，认其得孔子道统，实为牵强附会之说。孔子之道绝非“忠恕”二字所能涵盖，亦有以“仁”为全德，为中华道统者，凡此均受宋明理学家之影响，若“由也，升堂矣，未入于室也。”究为如何，容后申述。总之，研究颜子，实为今日以及后之学者，刻不容缓之事，笔者不敌，愿就一鳞半爪所得，先作抛砖引玉之举，为复兴中华文化稍尽棉薄。二、资料的搜集研究颜子思想，应从三方面着手。一为时代背景；当是时也，强凌弱，众暴寡，权臣当道，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。二为孔子思想：孔子时代背景，亦即颜子时代背景。颜子少孔子三十八岁，先孔子三年早死。孔子为救斯民于水火，栖栖遑遑， 周游列国， 终未得用于当时，颜回随侍孔子左右，见及于此，说终身不仕。“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。’”（述而）孔子对颜子称许如此之高深之切，实不啻为二而一罘可分割。所以为孔子思想几可视之为颜子思想。三为孔门诸弟子思想；诸子问仁、问政、问君子、问成人、问朋友，……均可与颜子作一比较研究。不如此，则不足以知颜子气质深潜纯粹，闻一知十，天生圣哲的颖悟。天分高，资性敏如子贡者，尚称“回也闻一知十，赐也闻一知二”。众皆谓传孔子之道的曾子，亦于颜子死后赞其“以能闻于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，普荐吾友，尝从事斯矣。”所以孔门贤者思想亦为重要佐证。研究颜子史料，信而有征者，众皆限于《论语》、《孟子》二书，实则《论语》亦为孔子死后门人的追忆，且有曾子、子夏……等再传弟子的补记。古论、鲁论、齐论残缺不全，合为今之《论语》。第一手史料既不可得，与第一手史料具有同等价值者，如《易经》、《尚书大全》、《国语》、《荀子》，《左氏》、《公羊》、《谷梁》三传，《大小戴礼记》、《吕氏春秋》、《晏子春秋》、《孝经》等，亦应信而有征，理该不应存疑。秦火以后，孔门言行，汉魏儒者追述其多。考证，固为求真；多疑，反足以乱真。孔子曰：“多闻阙疑，慎言其余则寡尤，多见阙殆，慎行其余则寡悔。”（为政）孔子对夏礼、殷礼均能言之，惟以杞宋文敌不足，故无法征信。又曰：“多闻，择其善者而从之；多见而识之。”（述而）“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世；可知也。”（为政）汉魏诸儒去古未远，对孔门言行，自多闻耳熟能详，损益可知。据此，是则《国语》、《史记》、《荀子》、《庄子》、《孔子家语》、《列子》、 《韩非子》、《韩诗外传》、《孔丛子》、《淮南子》、前后《汉书》、《说苑》、《新论》 、 《新序》、《论衡》、《法语》、《新书》、《新语》、《潜夫论》、《春秋》、《繁露》、《风俗志》、《白虎通》、《三国志》等丛书，所载有关颜子言行，均不可以为伪托；谚谓：“书经三写，乌焉为马。”辗转传述，容有失真之处，然不可一笔抹杀其存在的价值，必须经过整理分析，虽一鳞半爪之征，亦足以测其全貌。虽然，笔者亦将以论、孟、荀、易、书、三礼、三传等经典为主，迫不得已而取，始再傍及其他。唐、宋、元、明、清历代大儒，对“四书”考证注疏，用功甚勤，撰述至多。释读其著述，固有甚多独到之处，然亦极多疑神疑鬼之说，或禁新以立异，或主观而武断，或自夸以鸣高，未可据以为定论。例如：后世所尊崇朱熹《集注》，在其未下笔前，即先确立不变原则，认为孔子答所问，均因其失而告之。倘若如此，是则颜子问仁之目，孔子告以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”若孔子以此告其他诸子，或可谓其人视、听、言、动多为非礼，孔子因其失以戒之。今孔子以此答颜回，朱熹亦知其不变原则，在此不能通用。由此可知，孔子所告诸贤者，未必因其有失。又《集注》对孔门诸子，颇多贬责之辞。对樊迟，则曰鹿鄙近利；对宰予，则曰志气昏惰；于冉有，则曰心术不明；于子夏，则曰规模狭隘，见小欲速，说子路用知怎么，所见者小，说子贡之患，非言之艰，为行之难，说仲弓“焉知贤才而举之”一语，谓其“与圣人胙心大小之不同，一心可以兴邦，一心可以丧邦。只在公私之间，是以仲弓之心为私，足以哭邦。”此等评论，即为标新立异，自高身价，刁钻刻薄之语，不足损诸子，只要稍加体察分析研究，即可以证朱熹批判之非。以其评论“仲弓之心为私”而言，不知仲弓之言重在一个“知”字，孔子之言，重在一个“举”字。换言之。一在“知”而后“举”，一在“举”尔后“知”之间，何者为公？何者为私？又何者为大？何者为小？朱子未明此义。他如以《庄子》疑琴张，以《淮南子》证伯牛，以佛老疑曾晢，以契菜根高原宪，以没下稍断子张等等，均为全凭已意，立异呜高之语。二程、朱熹，乃一代醇儒，所发言论尚且如此，其余自不足论。至其对颜子所注各节，自亦未然把握颜子的全体，笔者不敏，容后分层阐发。三、颜子生卒考颜子， 姓颜回， 字子渊，鲁国人，其父名无繇，字路，《家语》称之为颜由，《论语》有“颜渊死，颜路请子之车认为之椁”（先进）语，其实同为一人。颜子之父颜路，少孔子六岁。孔子二十三岁时，始教于阙里，颜路、曾点、琴张即拜孔子为师，时为鲁昭公十三年，周景王十六年（西元前五二九年）。颜路则为十七岁。《史记·仲尼弟子列传》谓颜回“少孔子三十岁”，《四书释地》说颜子少孔三十七岁，《圣门通考》则谓颜子之年，少孔子三十八岁，近人许同莱所编《孔子年谱》亦同，谁是谁非，迄无定论。《史记》及《家语》二书，记载孔门诸贤年岁，是以孔子年岁为准。如果孔子年岁发生一岁之差异，则其他诸弟子年岁均将不免连带有一岁差距。孔子之生卒年月，《公羊》、《谷梁》和《史记》所载复不尽同。《公》、《谷》以孔子生于鲁襄公二十一年，《史记》以孔子之生，是鲁襄公二十一年。孔子卒于鲁哀公十六年，二者所载又均同。若依《公》《谷》，孔子之年为七十四，如依《史记》，则孔子应为七十三岁。孔子的子孙对孔子的确切年龄，所记亦不相同。孔元措之《孔庭广记》所载孔子生卒年月考， 是从《史记》 ；孔继汾之《阙里文献考》的记载，则从《公》《谷》。本文考证从《圣门通考》。颜子之生年与其卒年，有密不可分之连带关系，应先确定其卒年为多少岁，始能上溯计算其生年，否则，似此永无休止糊涂争端，将永远难得结论。“颜渊死，颜路请子车以为之椁。子曰：‘才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。 ’ ”（先进）所以颜子之死，是伯鱼死后的事，这当可确认而无疑。据《史记·孔子世家》云：“伯鱼年五十，先孔子死”，《家语》谓孔子年十九娶于宋丌官氏之女。一岁而生伯鱼。是则伯鱼之生，为孔子二十岁，伯鱼之死，孔子则为六十九岁，适当鲁哀公十二年。哀公于上年西狩获鳞，孔子伤之，江永、朱彝尊二人所著《孔子年谱》，皆载颜子之卒，是在哀公十二年，与伯鱼之死为同年，未足为据，恐有一年之差别。故颜子之死，当为伯鱼死之后，哀公获鳞之前一年，亦即哀公十三年。颜子死时的年龄， 诸书记载不一。 《列子·力命篇》，《淮南子》的《精神训》，高诱所注的《后汉书·郎顗传》等书，均谓颜子卒年为十八岁。《家语》谓颜子卒年为三十一，别本又作三十二，《朱子集注》亦作三十二，《史记·仲尼弟子列传》但云“少孔子三十岁。……回年二十九，发尽白，蚤死。”不书其卒之年。《论语·稽求篇》谓“三十系四十之误”。周国介、臧庸、江水、朱彝尊、崔述等人，均谓颜子卒年为四十一。诸说参差，令人头昏目眩。如颜子之卒为十八，则当鲁公十一年出生，彼时孔子由中都宰适为司空，定公十三年“齐人归女乐，季桓子受之三日不朝，孔子行。”（徽子）至卫，十四年去卫适陈，过匡，匡人围之。“子畏于匡，颜渊后。子曰：‘吾以女为死矣！’曰：‘子在，回何敢死！’”（先进）是年颜子仅四岁稚童，绝无此理。若谓颜子卒年为四十一岁，鲁哀公、季康子二人先后问“弟子，熟为好学？”孔子均答以“有颜回者好学， 不幸短命死矣！今也则亡。”四十一岁死， 是否为“短命” ，值得怀疑。《尚书正义》注《洪范·凶短折》曰：“传以寿为百二十年，短者半之，为未满六十；折又半，为未满三十。”此说颇有问题。即今日科学昌明，医药发达，亦难使世人皆能寿百二十，虽偶有之，亦万不获一。焉有六十岁为短命之理。杜甫曰：“人生七十古来稀”。《礼记》曰：“七十曰老”，“大夫七十而致事”，“七十养于学”，“七十仗于朝”，“七十贰膳”，“七十不俟朝”，“七十者，不有大故不入朝”，“七十有非帛不暖”，“七十饮酒食肉”，《孟子》曰：“五十非帛不暖，七十非肉不饱”等等，均证古人以七十为老。《礼记·曲礼上》且将人之一生事业作有次安排：人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰耋，而传。八十、九十曰耄；幼年曰悼，悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。郑玄注《凶短折》曰：“未龀曰凶，未冠曰短，未婚曰折。”颜子年过三十，正值发奋有为之盛年而死，孔子惜其未能发扬光大道统，故曰“不幸短命死矣”。《新论》曰：“颜回所以命矣，慕孔殇其年也。”《三国志》曰：“颜回有上智之才，而尚夭折。”王充《论衡》曰：“孔子门徒，七十有余。颜回蚤夭。孔子曰：‘不幸短命 死矣！’短命称不幸，则知长命者，幸也，知命者，不幸也。 ”（幸偶篇）说在情理之中。孔颜二人，自道统言之，仍为一体。子畏于匡，颜子曰：“子在，回何敢死！”颜子死，子曰：“天丧予！”孔子尝曰：“文王既没，文不在兹乎！”孔子上承文王、周公之道，犹有颜子继续发扬，故曰：“天之未丧斯文”。颜子存，则孔子虽死，而道统不绝；颜子死，孔子年已七十，故曰“天丧予！ ” 以此证之，颜子之卒，当为三十二岁，以《朱子》及《家语》之说为是。同时《史记》谓：“回年二十九，发尽白，蚤死。”亦可为三十岁上下而卒的佐证。据此推之，颜子出生之年，为孔子三十九岁，其父颜路为三十三岁，与《礼记》载：“三十曰壮，有室。”亦符，其时当为鲁昭公二十九年。是则《史记》所说颜回少孔子三十岁为非，《圣门通考》所载少孔子三十八岁为是。熊赐履所著《学统》曰：“周敬王七年戊子，即鲁昭公二十九年冬十一月十一日，生颜子于理。……三十二岁，卒于鲁，时周敬王三十八年，即鲁哀公十三年秋八月二十三日也。……葬曲阜县防山。”同必有所据。但愿后之儒者，若无具体资料，勿再标新立异，非古疑古，徒滋纷扰。四、颜子年谱颜子生卒月考，已如前述。颜子世系，据《学统》考证：“颜子名回，字子渊，鲁人，黄帝之后也。黄帝生昌意，五传而至陆终，生子六人，其五曰晏安，为曹姓，国于邾。历唐、虞、夏、商，不能纪其传。周武王克商，封其裔孙挟为邾子。挟生非，非生成，成生车辅，车辅生将新，将新生訾父，訾父生夷甫，夷甫字伯颜，春秋时，有功于周，齐威公命为小邾，别封其子友于邾。子孙遂以颜为氏。以其附庸于鲁，故世世仕鲁为卿大夫。自夷甫以下，传十七世，至繇，为卿士，娶齐姜氏。以周敬王七年戊子， 即鲁昭公二十九年冬十一月十一日生颜子于鲁， 少孔子三十八岁。”所指“少孔子三十八岁”与《圣门通考》同。近人许同莱所编《孔子年谱》亦同意此一说法。欧阳修《宝刀歌》有云：“徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存，令严不许传中国，举世无人识古文。 先王大典藏夷貊，苍波浩荡无通译。令人感激坐流涕， 锈涩短刀何足云。 ”颜子不幸短命，固为中华之不幸，其后既有“颜氏之儒”，其为学修身，及其一生事迹，绝不限于今之《论语》：焉籍之不传，致使一代圣哲湮没而不彰，焉不让人掷卷浩叹。颜子生而聪明睿智，品质潜纯，有圣人之资。《新论》谓其为“重瞳子”。又谓“颜渊感中台星”，其言固近荒唐，然“重瞳子”古已有之，太史公曰：“舜目盖重瞳子，又闻项羽亦重瞳子”，即其证明。《论语》识曰：“颜回，月角，额似月形。渊，水也。月是水精，故名渊。”是说颜子“额似月形”，故字其名为渊。古人因地以为姓，因形以为名，已为通例，不足之怪。孔门诸宝，除颜路、曾点、冉耕、仲由等少数外，其余均为十至二十岁上下青年。颜子十三岁师事孔子，曾子十六岁入学。齐伐鲁时，冉有帅左师，樊迟为右，季孙曰：“须也弱”。冉有曰：“年虽少，能用命焉。”樊迟入齐军，获甲首八十，齐军大败。其时樊迟之年不过十五，冉有也仅十九而已。兹将颜子生平言行年列如次：颜子十三岁（周敬五十年，鲁定公九年，黄帝纪元二一九七年，西年前五零一年，孔子五十一岁）。－孔子在鲁，颜子入学，师事孔子。－子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”－子曰： “吾与回言终曰， 不违如愚，退而有其私，亦足以发，回也不愚。”（为政）－颜回问君子。孔子曰：“爱近仁，度近智，为已不重，为人不轻，君子也夫。”回曰：“敢问其次”，子曰：“弗学而能，弗思而得，小子勉之。”（家语、颜回）－子路、颜回浴于洙水，见五色鸟，颜回问子路。曰：“荧荧之鸟。”后日，颜回与子路又浴于泗水，更见前鸟，复问由：“识此鸟否？”子路曰：“同同之鸟。”颜回曰：“何一鸟而二名？”子路曰：“譬如丝绢，煮之而为帛，染之则为皂，一鸟二名，不亦宜乎？”（冲波传）此事或为虚构。然颜子初入门，其年幼，同门相戏，亦有可能，故录之。－颜回问：“朋友之际如何？”孔子曰：“君子之子于朋友也，心必有非焉，而弗能谓吾不知，其仁人也。不忘久德，不思久怨，仁矣夫。”（家语，颜回）绍祖谨按：颜子初事孔子，孔子即知其与众不同。颜子之问朋友，盖欲知与同门相处之道；问君子，乃其十三即志为君子也，实与孔子吾十有五，而志于学之意同。孔门弟子颜回字子渊鲁人少孔子十三岁。颜无繇字路鲁人颜子父。颜幸字子柳鲁人少孔子四十六岁。颜高字子骄鲁人。颜之仆字叔鲁人。颜哙字子声鲁人。颜何字冉鲁人。颜子十四岁。－孔子为中都宰，颜子从孔子在鲁。－子曰：“语之而不惰者回也与！”（子宰）－子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不悦。”（先进）－颜回将西游，问于孔子曰：“何以为身？”孔子曰：“恭敬忠信，可以为身，恭则免于众，敬者人爱之，忠者人与之，信者人恃之。人所爱，人所有，人所恃，必免于患矣！故不比数而比疏，不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？ 不先虑事， 临事乃谋，不亦晚乎？”（《说苑·敬复篇》又见《孔子家语·贤君篇》）。－颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀，无是三者，以善丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎！回一怪之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏秒知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾将与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天。”（庄子大宗师）－颜回问于孔子曰：“臧文仲、武仲，孰贤？”孔子曰：“武仲贤哉！”颜回曰：“武仲世称圣人，而身不免不罪，是智不足称也；好言兵讨，而挫锐于邾，是智不足名也。夫文仲，其身虽殁，而言不朽，恶有未贤？”孔子曰：“身殁言立，所以为文仲也。然犹有不仁者三，不知者三，是则不及武仲也。”回曰：“可得闻乎？”孔子曰：“下展禽，置六关，妾织蒲，三不仁；设虚器，纵逆祀，祠海鸟，三不智。武仲在齐，齐将有祸，不受其田，以避其难，是智之难也。夫武仲之智，不容于鲁，抑有忠焉，作而不顺，施而不怨，恕也夫。夏书曰：‘念兹在兹国顺事恕施。’”（家语颜回）－孔子评臧文仲见《春秋传》文公二年，评臧武仲见襄公二十三年。内容大同小异。绍祖谨按：孔子之道，溥博如天。颜子圣哲天生，得以师事孔子，在孔颜二人，犹如风之从虎，云之从龙，相得益彰。故孔子有“语之不惰”，“非助我者也”之叹。故每于颜子之问，孔子必以语深奥之理。其于孟孙才、臧文仲、武仲之间，因此三人，彼时均负盛名，欲得孔子一言以为决，盖且初事孔子，见贤思齐而始问也。颜子十五岁－孔子由中都宰迁司空。颜子从孔子在鲁。－颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”（颜渊）－孔子见客，客去。颜渊曰：“客，仁乎！”孔子曰：“恨兮其心，颡兮其口，仁者吾不知也，言之所聚也。”颜渊蹙然变色曰：“良玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，虽有十仞之水，不能掩其莹。夫形，体也；色，心也。闵闵乎，其薄也。苟有温良在中，则眉睫与之矣；疵瑕在中，则眉睫不能匿之。诗曰：‘钟鼓于宫，声闻于外。’”（韩诗外传）。－少正卯在鲁，与孔子同时。孔子门人三盈三虚，唯颜回不去，独能知圣人之德也。（新论、心隐）－颜渊问乎仲尼曰： “回尝闻诸夫子曰： ‘无有所将，无有所迎。’回敢问于游。”仲尼曰：“古之人，化外而内不化；今之人，内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化，安与之相靡，必与之莫多。稀韦氏之圃，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之宝，君子之人，若儒墨者师，故以是非相也，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤人也；唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与？臬壤与？使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之；哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直谓物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能；知无能者固人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为，齐知之所知，则浅矣。”（庄子.知北游）绍祖谨按：《孟子》曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人。”子贡之智，仅亚颜子，犹于事孔一年后，谓孔子不如己；二年，谓与孔子同；三年，始知不及孔子，盖知孔子为圣也。颜子年幼，早知孔子为圣人，观其好问可知。又颜子师事孔子二年后，始行问仁，因知仁人不可几及。孔子告以“克己复礼”之道，重以“四非四勿”之方；自此以后，颜子学养，若决江河，沛然莫之能御矣。故于客去复问，以印证人对人之观察，且将平日所闻所疑举而请益，孔子莫不详为之说。似此艰深之论，亦惟颜子能默识心通。《朱子语类》曰：“颜子资质固高于曾子；颜子问目，却是初学时；曾子一唯年老成熟时也。”颜子十六岁－孔子由司空迁司寇。颜子从孔子在鲁。－颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。”（卫灵公）－颜回不以夜浴改容（新论慎独）。－陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙氏曰：“吾国有圣人”。曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。”“何以知其圣乎？”叔孙氏曰：“吾常闻颜回曰：丘也能废心而用形。”（列子、仲尼）－定公问于颜渊曰：“东野子之善驭乎？”颜回对曰：“善则善矣！虽然，其马将失。 ”定公不悦。入谓左右曰：“君子固谗人乎！”三日，而校来谒曰： “东野毕之马失。 两骖列，两服入厩。”定公越席而起曰：“趋驾召颜回。”渊至。定公曰：“前日寡人问君子，吾子曰：‘东野毕之驭，善则善矣，虽然，其马将失。’不识吾子何以知之？”颜渊对曰：“臣以政知之，昔舜巧于使民，而造父巧于使马；舜不穷其民，造父不穷其马，是舜无失民，造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣；走骤驰聘，朝体毕矣；历险致远，马尽力矣，然犹求马不已，是以知之也。”定公曰：“善！可得少进乎！”颜渊曰：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，自古及今，未有穷其下而无危者也。”（荀子哀公）绍祖谨按：诸子均问政，颜子我问为邦。盖因诸子问政时，颜子早有所闻。故问为邦，不问平天下者自谦之意也。且颜子以闻一知十之资，既知治国，自知可以平天下矣。或谓：问仁与问邦孰先？《朱子语类》曰：“看他自是有这克己复礼底工夫后，方做得那四代礼乐底事业。”从其观东野子驭马，预知其将矣，即知颜子已知治国平天下之道。－《孔子家语·颜回》篇，《韩诗外传二》，《新序·杂事》，《吕氏春秋·离俗览·适威》等书，均载此事。惟《吕览》所记者，为颜阖与鲁庄公的对答。文句亦异。 《孔子家语》在末段另加“公悦，遂以告孔子。孔子对曰： ‘夫其所以为颜回者， 此之类也，岂足多哉！’”《韩诗外传》及《新序》二书，均加诗曰：“执辔如组，两骖如舞。”善驭之谓也。定公曰：“寡人之过也。”颜子十七岁－孔子由司寇摄行相事，朝政七日而诛少正卯。－冬，齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行（微子）。颜子乃从孔子于卫。－颜回问小人。孔子曰：“毁人之善以为辩，狡讦怀诈以为智；幸人之有过，耻学而羞不能，小人也。”（家语颜回）－颜回问于孔子曰：“小人之言，有同乎君子，不可不察也。”孔子曰：“君子以行言，小人以舌言，君子惟为义之上相疾也，退而相爱；小人惟为乱之上相爱也，爱而相恶。”（家语颜回）－孔子在卫，时旦晨兴，颜回侧侍，闻哭者之声甚哀。子曰：“回也，汝知此何所哭乎？ ” 对曰：“回以此哭声，非但为死者而已，又将有生离别者也。”子曰：“何以知之？”对曰：“回闻桓山之鸟，生四子焉。羽翼既成，将分飞于四海，其母悲而遂之，哀声有似乎此，谓其往而不返也。回窃以章知之。”孔子使人问哭者，果曰：“父死家贫，卖子以葬，与之长决。”子曰：“回也，善于识音矣。”（家语颜回）绍祖谨按：孔子由司寇摄行相事，朝正七日而诛少正卯。宋明清之儒者，多以为未实，崔述且举“子为政，焉用杀”一语为证。盖知人难，恐其滥杀无辜也，舜为天子，其为政也，己正南面而已，犹且“流共工于幽洲，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛己羽山，四罪而天下咸服。”（尚书）况少正卯乃心逆而险，行辟而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽。五有其一，不免君子之诛，少正卯兼之。况少正卯之罪数十倍于四凶者乎！且也鲁之君臣日失其序，孔子初秉政，倘不杀一凶顽以儆百，何能三月而鲁大治。崔述等人之论，乃为书生之见，不足以议政道。且此事载于《史记·孔子世家》，《荀子·宥坐》，《说苑·指武》，《孔子家语·始诛》，《淮南子·记论训》，《白虎通·诛伐》等典籍，焉有一误而再误之事？观孔子恶乡原，子贡问乡人皆好皆恶何如？则知孔子之诛少正卯，当可确信至颜子之问小人，言小人之言同于君子，或为此时之事，亦为有感而发也。其能闻哭声，而知非但为死，又将有生离者，请参阅《诸子技艺的比较》章言之甚详。－《说苑·辩物》篇所载内容，与此大同小异，仅“桓山”作“完山”，末段孔子赞颜子之语为：“善哉，圣人也。”颜子十八岁－颜子从孔子去卫适陈，过匡，匡人围之。后复返乎卫。－子畏于匡， 颜渊后。 子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死！”（先进）《吕氏春秋》所载与此同，惟末段加“颜回之于孔子，犹曾参之事父也。”－邑名朝歌，颜渊不舍。七十子掩目，宰我独顾，由蹙堕车。宋均曰：“子路恶宰予顾视凶地，故以足蹙之，使下车也。”（论语撰考识）《新论·鄙名》篇及《颜氏家训》均载此事。－子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁，贤乎丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辩，贤乎丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇，贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄，贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居，吾语汝，夫回能仁而不能反；赐能辩而不能讷；由能勇而不能怯；师能庄而不能囗。兼四子者之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”（列子仲尼）《家语·六本》篇，《淮南子·人间》篇，《说苑·杂言》篇，《论衡·定贤》篇等四书均载此，惟《孔子家语》谓：“回之信……赐之敏。”《淮南子》与《论衡》均载“人或问”，且无子张。绍祖谨按：邑名朝歌，颜渊不舍。人皆以为不稽。此事载于《颜氏家训》，当属可信，亦颜子之“非礼勿视”之义。子夏举颜子、子贡、子路、子张四子问孔子，孔子之言，盖亦《孟子》所谓“孔子兼之”之意也。《子畏于匡》章乃孔子去鲁适卫，将往陈过匡，孔子五十六岁，定公十四年，时颜子年仅十八岁。颜子十九岁－是年春，颜子从孔子去卫过曹。夏，去曹过宋，遭桓之难。秋，至陈，驻司城贞子之家－子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回，回也闻一以知十。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也！”（公冶）－孔子使子贡往外，久不来。孔子谓弟子占之，遇鼎。皆言：“无足不来。”颜子掩口而笑。子曰：“回哂，谓赐来也。”曰：“无足者，乘舟而来；赐至矣，清朝也。”子贡果朝至。（冲波传）绍祖谨按：子贡之智仅亚颜子，子贡才高，是时已动诸侯。颜子渊博，虚怀若天；子贡好方人，尚且信服若是之笃，则其同门之崇敬可知也。子贡外往占卜之事，揆其不信之由，或为文之不庄故，若将“颜子掩口而笑”，易为“颜子微笑不语”，其文则较典雅。颜子二十岁－颜子从孔子去陈适卫。－子曰：“回也，其心三月不违仁，其余，则日月至焉而已矣！”（雍也）－子曰：“回也，其庶乎，屡空。”（先进）－颜回问于仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊矣！津人操舟若神。”吾问焉曰： “操舟可学邪！ ”曰：“可，能游者，可救也；善游者，数能。”“吾问焉而不告，敢问何谓也？”仲尼曰：“吾玩与若其文也久矣！而未达其实，而固且道与！能游者，可教也。轻，水也；善游者之数能也，忘水也。乃若夫没人之未尝见舟也，而谡操之也。彼视渊陵，视舟之覆，犹车却也。覆却万物，方陈乎前，而不得入其舍，恶往而不暇，以瓦枢者巧，以钩枢者惮，以黄金枢者，巧。一也。而有所矜，则重外也。凡重外者，撰内。”（列子·黄帝）－《庄子·达生》篇亦载此事。－卫将军文子问于子贡曰：“吾闻夫子之施教也。……盖入室升堂七十有余人。闻之孰为贤也。……”子贡对曰：“夙兴夜寐，讽诵崇礼；行不贰过，称言不苟，是颜渊之宪也。孔子说之以诗，诗云：‘媚兹一人，应侯顺德，永言孝思，孝思惟则。’故国一逢有德之君，世受显命，不失厥名，以御于天子以申之。”（大戴礼记卫将军文子）《孔子家语·弟子行》篇所载与此同。绍祖谨按：孔子赞颜子三月不违仁。三月，言其久也，非三日之后即违也。屡空，以能问于不能，以多问于寡之意也，亦惟因其屡空，所以如舜之好问，然其所问，非孔子溥博如天不能答。子贡赞其“夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟”，是就颜渊平日为人言。孔子称其“逢有德之群，世受显命，不失厥名以御于天子以申之。”这乃谓其才德，堪为王佐言。颜子二十一岁－是年春，颜子从孔子去卫，复返于陈。－孔子曰：“回有君子之道四焉：强于行义，弱于受谏，怵于待禄（王注：待，宜为午。）慎于治身。”（＊家语六本）《说苑·杂言》篇亦载此事。－子路入。子曰：“由，智者若何？仁者若何？”子路对曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣！”子贡入。子曰：“智者若何？仁者若何？”子贡对曰： “智者知人， 仁者爱人。”子曰：“可谓十君子矣！”颜渊入。子曰：“智者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“智者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣！”（荀子子道）《孔子家语·三恕》篇所载与此同。－子贡读诗已毕。夫子问曰：“尔亦可以言诗矣！”子夏曰对：“……”夫子造然变容曰：“嘻，吾子始可以言诗矣！ 然子囗见其表， 未见其里。”颜渊曰：“其表已现，其里又何哉！”孔子曰：“窥其门，不入其中安知其奥藏之所在乎？然藏又非难也，丘尝悉心尽意，已入其中。前有高岸，后有深谷，冷冷然，如既立而已矣！不能见其里，盖谓精微也。”（韩诗外传二）绍祖谨按：知人难，知己更难。古今中外，良多伐善矜劳，争功委过者，不知人之视己，如见其肺肝然，是皆庸人自扰者也。颜子之所以日进无疆者，是皆因其自知自爱，强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身之效也。子夏可以言诗，颜子则可见其里，于“精微”之道，此时颜子恐仍未达。颜子二十二岁－颜子从孔子在陈。子曰：“归与！归与！吾党之子子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”－是年，孔子六十，赞颜子于易之大传曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善，未尝不知，知之未尝复行也。”（系辞五章）－子曰：“回之为人也，择乎中庸；得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”（中庸）－颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席问曰：“小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉女问！昔者管子有言，丘甚善之。曰：‘褚小者，不可以怀大；绠短者，不可以汲深。’夫若是者。以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯卸而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳，鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死，此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟也，宜枉之坛陆，浮之江沮，食之，随行列而止，委蛇而处。彼唯人言之恶闻奚以夫为乎！咸池九韶之乐张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之；鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。太先圣不人能不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”（庄子.至乐）绍祖谨按：孔子去鲁，今已六载，辗转于卫、陈、曹、宋之间，首有匡人之祸，继有桓之难，道不得行，故有“归与！归与！”之叹。颜子年已二十有二，正值有为英年，见孔子有归志，故为孔子先容，东之齐以说齐侯。《论语》虽未载及此事，灰论语缺漏甚多，亦为不争之论，且《论语》乃曾子与有若之门人所记，曾子，有若未曾从孔子周游列国，以故未书及此亦有可能。人皆谓：孔子返鲁始赞《周易》，不知孔子会言：“五十以学易。”“五十而知天命”之语，故孔子之赞颜子，当为周游列国时事。颜子二十三岁－是年夏，颜子从孔子自陈适蔡。－孔子谓颜回曰：“人莫不知此道之美，而莫之御之也。莫之为也，何居为闻者，盖日思也夫！”（家语颜回）－颜渊问于仲尼曰：“成人之若何？”子曰：“成人之行，达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，游气之原，若此谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐；夫仁义礼乐，成人之行也。穷神知化，德之盛也。”（说苑、辨物）《孔子家语·颜回》篇亦载此事，内容同。－仲尼居处惰倦，廉隅不正，则季次、原宪侍；气郁而疾，志意不适，则仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，则颜回、骞、雍侍。（晏子春秋）《孔丛子·诘墨》篇亦载此事。－仲尼志意不立子路侍；仪服不修，公西华侍；礼不习，子游侍；辞不辨，宰我侍；忘忽古今，颜回侍；节小物，冉伯牛待。曰：“吾以夫六子自励也。”绍祖谨按：子路问成人，孔子告以“若臧武仲之智，公绰之欲，卡庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐亦可以谓成人矣。”又曰：“今之成人者，何必然！见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成众矣。”其中两个“亦”字，即知孔子告子路之成人为二，告颜子者亦为二，一为“夫仁义礼乐，成人之行也。”二为“穷神知化，德之盛也。”仁义礼乐之行，颜子此时当之无愧。若臧武仲之智，公绰之欲，卡庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，曾子晚年足以当之。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，子路足以当之。子路几于曾子，曾子几于颜子，颜子二十九岁司道之后，即达于“穷神知化”之境矣。至《晏子》与《尸子》所载两章，用王阳明所谓：“同门夹持功”之意也。颜子二十四岁－颜子从孔子自蔡如叶，旋反于蔡。－子路曰：“人善我，我亦善人；人不善我，我亦不善之。”子贡曰：“人善我，我亦善人；人不善我，我则引之进退而已耳。”颜子曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”三子所持各异，问于夫子。夫子曰：“由之言，蛮貊之言也；赐之言，朋友之言也；回之言，亲属之言也。诗曰：‘人之无良，我以为兄。’”（韩诗外传九）－颜子问于孔子曰：“渊愿贫如富，贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无串难，亦且可乎！”孔子曰：“善哉！回也！夫贫如富，其知足而无欲也；贱如贵，其让而有礼也；无勇而威，其恭敬而不失于人也；终身无患难，其择言而去之也。若回者，其至乎，虽上古圣人，亦如此而已。”（韩诗外传）－宰我谓：“三年之丧，日月既周，星辰既更，衣裳既造，百鸟既变，万物既易，稷既生，配者既枯，于期可矣。”颜渊曰：“人知其一，莫知其他；但知暴虎，不知凭河。鹿生三年，其角乃堕，子生三年，而离父母之怀，子虽美辨，岂能破晓尧舜之法，改禹汤之典，更圣人之文，除周公之礼，改三年之丧哉？父母者，天地也。天崩地坏，为三年之丧，不亦宜乎！”（冲波传）绍祖谨按：贫如富，贱如贵，惟贫而乐者能之；无勇而威，终身无患难，惟犯而不校者能之。颜子之“人不善我，我亦善之。”已几于民胞物与之境域，颜子圣哲天生，其学养日进无疆，其余诸子望尘莫及。至宰我短丧之问，因孔子责其不仁，故再与颜子言之，征询颜子意见，故颜子再劝之也。足见颜子甚得同门之爱载与推崇。孔子曰：“自吾得回也，而门人益亲。”颜子二十五岁－颜子从孔子于陈蔡之间，复自楚反卫。－是岁，吴伐陈。楚昭王救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，使人聘孔子。陈蔡围孔子。后自楚反卫。－楚使人聘孔子，孔子将拜焉。陈蔡大夫……于是乃相与发徒役，围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵，弦歌不衰。孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非耶，吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁耶？人不信我；意者吾未知耶？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！譬使仁者而必言，安有伯夷、叔齐；使智者而必行，安有王子比干？”子路出，子贡入。孔子曰：“赐，诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非耶，吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子；夫子盖少贬焉。”孔子曰：“赐，良农能稼，而不能穑；良工能巧，而不能顺。君子修其道，纲而记之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道，而求为容。赐，而志不远矣！”子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非耶，吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，何病不容，不容然后见君子。夫道之不修，是吾丑也，夫道既已大修而不用，是有国者之丑也，不容何病？不容然后见君子。”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子。使尔多财，吾为尔宰。”（史记孔子世家）《孔子家语·在厄》篇所载与此同。《荀子·宥坐》篇，《说苑·杂言》篇及《韩诗外传七》等书虽亦记载，但无子贡与颜子之问。－孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角；木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广之而造大也，爱已而造衰也。曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者，其谁乎？”回曰：“敢问无受天损易？”仲尼曰：“饥溺寒暑，穷极不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣不敢去之。 执臣之道犹若是， 而况乎所待天乎？”“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非已也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉？故曰：鸟莫知于，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷焉尔。”“何谓无始而非卒”仲尼曰：“化其万物，而不知其禅之者，中其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天， 性也， 圣人晏然体逝而终矣！”（庄子山木）－记孔子困于陈蔡之间诸子言行之书甚多。《孔子家语·在厄》篇即连记两章。《吕氏春秋·审分览任娄》，《风俗通义·穷通》，《孔丛子》及《论衡》等均载此事。今仅选录史记庄子二篇于此，并附提及他书，以供后之有志者参考。使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。昭王欲以书社七百里封孔子。楚令尹子西曰“王之使诸侯，有如子贡者乎？”曰：“无有。”“王之辅相，有如颜回者乎？”曰：“无有。”“王之将率，有如子路者乎？”曰：“无有。”“王之宫尹，有如宰予者乎？”曰：“无有。”……昭王乃止。（《史记·孔子世家》）。绍组谨按： 颜子从孔子厄于陈蔡事， 载者甚多，此仅选录《史记》与《庄子》所记二篇。《史记》所言为“素患难，行平患难；素夷狄，行乎夷秋”，惟颜子知之能之，余不足道也。《庄子》所言，乃孔子知道之不行，乃智者过之，遇者不及。故孔子告以“顺乎天理，应乎人情，适乎世界潮流，合乎人群之需要。”（孙文学说九章）总之，即顺应自然之理，不可强求之意。至楚令尹子西之言，即曰颜子此时已名满天下矣。颜子二十六岁－颜子从孔子在卫。－颜渊、季路待。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（公冶）
