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《史学史研究》 1991年01期
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《匡谬正俗》解题

崔文印

【摘要】：正颜师古《匡谬正俗》八卷,永徽二年由其子颜扬庭表上于朝,其表说颜师古尝撰《匡谬正俗》“藁草才半,部帙未终”,此书是颜扬庭“谨遵先范,分为八卷,勒成一部”的。朝廷对颜师古颇为赞赏,高宗令来济宣其敕旨,“师古业综书林,誉高词苑,讨论经史,多所匡正,前件书发明故事,谅为博治”(见《匡谬正俗校注》所辑《上匡谬正俗表》及敕旨)。所以,《匡谬正俗》在唐朝已广为流传,韩愈《讳辨》即从此书所言“康成郑君此释,盖举异字同音不须讳耳。区字既是,故引为例。禹宇二字其音不别,丘之与区,今读则异,寻按古语,其声亦同”。演释出“谓若禹与雨,丘与区之类是也”,以此解释“不讳嫌名”

上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。------《道德经》

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《匡谬正俗》•八卷（安徽巡抚采进本）
唐颜师古撰。师古名籀，以字行，雍州万年人。历官秘书监。事迹具《唐书》本传。是书永徽二年其子符玺郎扬庭表上於朝，高宗敕录本付秘阁。卷首载扬庭《表》，称“藁草才半，部帙未终”，盖犹未竟之本。又称“谨遵先范，分为八卷，勒成一部”，则今本乃扬庭所编。宋人诸家书目多作《刊谬正俗》，或作《纠谬正俗》，盖避太祖之讳。钱曾《读书敏求记》作《列谬正俗》，则刻本偶误也。前四卷凡五十五条，皆论诸经训诂、音释。后四卷凡一百二十七条，皆论诸书字义、字音及俗语相承之异。考据极为精密。惟拘於习俗，不能知音有古今。其注《汉书》，动以合声为言，遂与沈重之音《毛诗》，同开后来叶音之说。故此书谓葬音臧，谊议音宜，反音扶万反，歌音古贺反，彝音上声，怒有上、去二声，寿有授受二音，县有平、去二声，迥音户蓥反，皆误以今韵读古音；谓穰音而成反，上音盛、又音市郢反，先音西，逢音如字、不读庞，皆误以古音读今韵：均未免千虑之一失。然古人考辨小学之书，今皆失传。自颜之推《家训•音证篇》外，实莫古於是书。其邱区、禹宇之论，韩愈《讳辨》引之，知唐人已绝重之矣。《戒山堂读史漫笔》解都鄙二字，诧为独解，不知为此书所已驳；毛奇龄引《书序》“俘厥宝玉”解《春秋》“卫俘”，诧为特见，不知为此书所已引：洵后人证据，终不及古人有根柢也。郑樵《通志•校雠略》曰：“《刊谬正俗》乃杂记经史，惟第一卷起《论语》，而《崇文总目》以为《论语类》。知《崇文》所释只看帙前数行，率意以释之耳。”今检《崇文总目》，樵说信然。当时馆阁诸人不应荒谬至此。检是类所列，以《论语》三种、《家语》一种居前，次为《白虎通》，次为《五经钩沉》，次即此书，次为《六说》，次为《经史释题》，次为《授经图》，次为《九经馀义》，次为《演圣通论》，皆统解群经之文。盖当时仿《隋志》之例，以《五经总义》附之《论语类》中。虽不甚允，要不可谓之无据。樵不考旧文而务为苛论，遽以只看数行诋之，失其旨矣。

上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。------《道德经》

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上匡谬正俗表
臣扬庭言。臣闻纤埃不让。嵩华所以极天。涓流必纳。溟渤所以纪地。况乎业隆学海。义切为山。庶进篑于崇高。思委输于润泽。恭惟皇帝陛下。诞膺睿图。光临大宝。隆周比迹。远迈成康。炎汉俦功。近超文景。时和玉烛。龙图荐于长河。道包金镜。龟书浮于清洛。收羽林之蠹简。俾备蓬山。采汲冢之旧文。咸归延合。一言可善。屡动宸衷。九术不遗。每回天睠。臣亡父先臣师古。尝撰匡谬正俗。藁草纔半。部帙未终。以臣衅犯幽灵。奄垂捐弃。攀风罔及。陟岵增哀。臣敬奉遗文。谨遵先范。分为八卷。勒成一部。百氏纰缪。虽未可穷。六典迂讹。于斯矫革。谨赍诣阙。奉表以闻。轻触威严。伏深震悚。永徽二年十二月八日。

符玺郎臣颜扬庭上。勅旨。颜师古业综书林。誉高词苑。讨论经史。多所匡正。前件书发明故事。谅为博洽。宜令所司録一本付秘书合。仍赐其子符玺郎扬庭绢五十匹。永徽三年三月十五日。中书侍郎来济宣。

上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
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符玺：
印信。
《庄子·胠箧》：“为之符玺以信之，则并与符玺而窃之。”
《史记·秦始皇本纪》：“奉其符玺，以归帝者。”
唐·韩愈《原道》：“相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之。” 秦汉以后，特指帝王的符和印。

《卷一百十五·王礼考十》
唐制，天子有传国玺及八玺，皆玉为之。神玺以镇中国，藏而不用。受命玺以封禅礼神，皇帝行玺以报王公书，皇帝之玺以劳王公，皇帝信玺以召王公，天子行玺以报四夷书，天子之玺以劳四夷，天子信玺以召兵四夷，皆泥封。大朝会则符玺、郎进神玺受命玺於御座，行幸则合八玺为五舆，函封从於黄钺之内。太皇太后、皇太后、皇后、皇太子及妃，玺皆金为之，藏而不用。太皇太后、皇太后封令书以宫官印，皇后以内侍省印，皇太子以左春坊印，妃以内坊印。初，太宗刻受命元玺，以白玉为螭首，文曰：“皇天景命，有德者昌。”至武后改诸玺皆为宝。中宗即位，复为玺。开元六年，复为宝。天宝初，改玺书为宝书。十载，改传国宝为承天大宝。　　
初，高祖入长安，罢隋竹使符，班银菟符，其後改为铜鱼符，以起军旅、易守长，京都留守、折冲府、捉兵镇守之所及左右金吾、宫苑总监、牧监皆给之。

唐符玺郎:
凡国有大事,则出纳符节,班其右而藏其左。

上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
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永徽二年为公元651年，唐高宗李治执政第二年。师古公已故6年。扬庭当此朝“符玺郎”。

上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
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【符玺郎臣颜扬庭上。勅旨。颜师古业综书林。誉高词苑。讨论经史。多所匡正。前件书发明故事。谅为博洽。宜令所司録一本付秘书合。仍赐其子符玺郎扬庭绢五十匹。永徽三年三月十五日。中书侍郎来济宣。】

来济（610－662），唐朝宰相，隋朝名将来护儿之子。进士出身，贞观年间，任通事舍人。后迁中书舍人，与令狐德棻等撰《晋书》。永徽二年（651年），拜中书侍郎，兼弘文馆学士，兼修国史。永徽四年（653年），加同中书门下三品。永徽六年（655年），拜中书令、检校吏部尚书。因废黜王皇后，被武则天所恨。显庆元年（656年），兼太子宾客，进南阳县侯。显庆二年（657年），又兼太子詹事。后坐褚遂良事累贬庭州刺史。龙朔二年（662年），西突厥入寇，力战阵亡。著有文集三十卷，《新唐书志》传于世。

上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
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反对立后
　当时，高宗想以武昭仪取代王皇后，他首先赐武昭仪封号宸妃，来济和宰相韩瑗 “宸妃古无此号”为由加以反对。然而，高宗不顾来济、韩瑗、褚遂良、长孙无忌的反对，废黜王皇后，立武宸妃为皇后。来济等都不自安；武后上表称来济忠公，请加赏慰，但心中其实厌恶他们。
　　显庆元年（656年），武后之子李弘被立为皇太子，来济兼任太子宾客，进爵南阳县侯，仍为中书令。显庆二年（657年），来济又兼太子詹事。同年，许敬宗、李义府诬告来济、韩瑗与褚遂良构成朋党，准备谋反。褚遂良贬桂州（今广西桂林市）都督，来济贬台州（今浙江省台州市）刺史，韩瑗贬振州（今海南三亚市）刺史，终身不许回京。
战死庭州
　显庆四年（659年），长孙无忌被逼自杀， 柳奭（王皇后的舅舅）、韩瑗处死。显庆五年（660年），来济改任庭州（在西突厥十姓的边界，今新疆昌吉回族自治州）刺史。龙朔二年（662年），西突厥部落进攻庭州。来济统兵防御，并言“我多年前就该被处死了，蒙赦性命，当以身报国。” 他因此不穿甲胄，率军出击，力战阵亡。时年五十三，赠楚州刺史，赐灵柩还乡。